ormalized Version =========================================================================
T42n1824_p0034a18║   
T42n1824_p0034a19║   
T42n1824_p0034a20║   中觀論疏卷第三(本)
T42n1824_p0034a21║   
T42n1824_p0034a22║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0034a23║   　　因緣品第一
T42n1824_p0034a24║   以 此二 偈歎佛下第二 次明釋八 不。開為二 。
T42n1824_p0034a25║   第一 青目釋八 不。第二 龍樹自釋八 不。就初
T42n1824_p0034a26║   為二 。第一 總釋兩偈意。第二 別 釋二 偈。初
T42n1824_p0034a27║   問答釋第二 偈。從不生者以 下釋初 偈。以 此
T42n1824_p0034a28║   二 偈者標二 偈也。歎佛略說第一 義者釋二
T42n1824_p0034a29║   偈意也。龍樹所以 標二 偈在論初 者。有二 種
T42n1824_p0034b01║   意。一 為歎佛。二 明第一 義。歎佛者歎能說之
T42n1824_p0034b02║   人也。明第一 義諦辯所說之 法也。在義雖多
T42n1824_p0034b03║   唯有人法。故標斯二 。又歎佛者明教用也。辯
T42n1824_p0034b04║   第一 義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
T42n1824_p0034b05║   即八 不中道。又歎佛明二 智中道。辯第一 義
T42n1824_p0034b06║   明二 諦中道。又歎佛明說教意。辯第一 義正
T42n1824_p0034b07║   明說教也。二 諦二 智有二 種之 母。若二 諦生
T42n1824_p0034b08║   二 智即二 諦為生母。二 智為子。故瓔珞經佛
T42n1824_p0034b09║   母品二 諦為母也。若二 智說二 諦即二 智為
T42n1824_p0034b10║   能說。二 諦為所說二 智為說母。智度論以 波
T42n1824_p0034b11║   若望佛具 二 種因。即是二 母。波若望佛能生
T42n1824_p0034b12║   於佛。即是生母。佛說波若佛是說母。然斯言
T42n1824_p0034b13║   有離有合。若合而言之 二 偈俱 歎佛。初 偈歎
T42n1824_p0034b14║   佛法身。法身即是中道。故涅槃經以 中道為
T42n1824_p0034b15║   佛。後偈歎佛應身。謂應身能為眾生演說於
T42n1824_p0034b16║   教。又初 之 一 偈明二 身體。法身則 俱 離假實
T42n1824_p0034b17║   生滅。應身則 不生而生。非滅而滅。離實生滅。
T42n1824_p0034b18║   故一 八 不具 真應兩身。後偈歎佛能為眾生
T42n1824_p0034b19║   說此二 身。滅諸戲論令一 切眾生得佛二 身。
T42n1824_p0034b20║   故二 偈俱 歎佛也。二 偈俱 第一 者初 偈法第
T42n1824_p0034b21║   一 。次偈人第一 。初 偈教體第一 。次偈教用第
T42n1824_p0034b22║   一 。又初 偈明諦第一 。次偈明智第一 。正意初
T42n1824_p0034b23║   偈明中道。後偈明正觀及經。此並 明佛之 中
T42n1824_p0034b24║   觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之 於口。故
T42n1824_p0034b25║   云 經也。若離而言之 初 偈正明第一 義。次偈
T42n1824_p0034b26║   正明歎佛。問初 偈具 明三種中道。何 故偏 言
T42n1824_p0034b27║   正明第一 義耶。答三種中道並 是第一 。以 其
T42n1824_p0034b28║   最上莫過故稱第一 。深有所以 目之 為義。故
T42n1824_p0034b29║   偈中云 。諸說中第一 。則 知。不偏 主 真諦。又
T42n1824_p0034c01║   云 。八 不雖具 明二 諦但 第一 義諦為本。故略
T42n1824_p0034c02║   明第一 義。是以 觀十二 因緣品初 云 。上以 聞
T42n1824_p0034c03║   摩訶衍入 第一 義。今欲聞穀聞法入 第一 義。
T42n1824_p0034c04║   故諸佛雖依二 諦說法意在第一 義諦。又此
T42n1824_p0034c05║   八 不正是第一 義悉檀。故名第一 。智度論釋
T42n1824_p0034c06║   第一 義悉檀。而引中論八 不。故知。八 不是
T42n1824_p0034c07║   第一 義悉檀。問第一 義悉檀是何 等法。答南
T42n1824_p0034c08║   方云 。是真諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
T42n1824_p0034c09║   明不爾。智度論云 。緣是一 邊。觀是一 邊。因是
T42n1824_p0034c10║   一 邊。果是一 邊。乃至中偏 虛實並 是二 邊。第
T42n1824_p0034c11║   一 義悉檀非緣非觀非因非果。乃至非虛非
T42n1824_p0034c12║   實。故論云 一 切言語道斷心行處滅。但 無名
T42n1824_p0034c13║   相中為眾生故強名相說。隨義目之 對三悉
T42n1824_p0034c14║   檀故名第一 義。待偏 稱中。形虛為實。能發
T42n1824_p0034c15║   觀智稱之 為境。生觀智之 果。是故名因。故波
T42n1824_p0034c16║   若是一 法。佛說種種名也。問何 故偏 明第一
T42n1824_p0034c17║   義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一 義不可
T42n1824_p0034c18║   破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
T42n1824_p0034c19║   無過法。故明第一 義悉檀也。又第一 義悉檀
T42n1824_p0034c20║   是本。由第一 義悉檀故發如實觀。故有三世
T42n1824_p0034c21║   佛。為眾生如實而說。故有十二 部經及八 萬
T42n1824_p0034c22║   法藏。今欲令末世 眾生棄末尋本。是故偏 明
T42n1824_p0034c23║   第一 義悉檀也。師又云 。此非世 諦之 第一 義。
T42n1824_p0034c24║   乃是中道第一 義耳。故仁王經云 。有諦無諦
T42n1824_p0034c25║   中道第一 義諦。所以 明中道第一 義者。雖牒
T42n1824_p0034c26║   八 不明二 諦。為欲開不二 道。若不為開不二
T42n1824_p0034c27║   之 道。諸佛終不說於二 道。以 道未曾真俗 故
T42n1824_p0034c28║   名為第一 。問曰諸法無量者第二 偏 釋後偈。
T42n1824_p0034c29║   所以 知初 問答釋後偈者答曰。略以 八 事 破。
T42n1824_p0035a01║   以 八 不破不八 戲論。故偈云 。善滅諸戲論。破
T42n1824_p0035a02║   即滅也。此釋定宜用之 。就初 前 問後答。問從
T42n1824_p0035a03║   第二 偈上半生。上云 。能說是因緣善滅諸戲
T42n1824_p0035a04║   論。問意云 。戲論諸法無量。如外道九十六
T42n1824_p0035a05║   內學五 百論師。何 故但 說八 事 便 能滅耶。此
T42n1824_p0035a06║   問凡有二 意。一 者將法以 徵不。法既無量。不
T42n1824_p0035a07║   亦應然。如病多故藥亦應多。二 者將不以 徵
T42n1824_p0035a08║   法。若不唯有八 法亦應然。今何 故法多不小
T42n1824_p0035a09║   耶。若法多不少。則 破病不盡申教未圓。又
T42n1824_p0035a10║   有此問來者法門無量。云 何 止取汝所解八
T42n1824_p0035a11║   事 。欲釋一 切大乘經耶。答曰法雖無量者。第
T42n1824_p0035a12║   二 釋法多而不少意也。在法雖多略說八 事 。
T42n1824_p0035a13║   則 病無不破。教無不申也。總破之 言亦是偈
T42n1824_p0035a14║   云 。善滅諸戲論。諸是不一 之 名故也。不生
T42n1824_p0035a15║   者下第二 次釋初 偈。即是釋八 不文。此文有
T42n1824_p0035a16║   二 義故來。一 者釋上總破一 切法。以 無生
T42n1824_p0035a17║   無滅故餘六 事 亦無。則 二 不遍破一 切法。況
T42n1824_p0035a18║   復八 不耶。二 為釋八 不文故來。就文為二 周
T42n1824_p0035a19║   解釋。山中舊云 。前 周就第一 義門釋。後周就
T42n1824_p0035a20║   世 諦門釋。所以 就二 諦釋者。諸佛說法常依
T42n1824_p0035a21║   二 諦。八 不既是佛說。亦是二 諦。故就二 諦
T42n1824_p0035a22║   門釋也。前 釋第一 義。後釋世 諦者。第一 義為
T42n1824_p0035a23║   本。世 諦為末。故前 釋其本。次釋其末也。問何
T42n1824_p0035a24║   以 知。前 為第一 義。後為世 諦。答後云 。世 間現
T42n1824_p0035a25║   見故則 知。是世 諦。後既是世 諦。則 知。前 是
T42n1824_p0035a26║   第一 義諦。山中大學士道安法師處余 年十
T42n1824_p0035a27║   九聽之 。彼人云 。前 第一 義諦借生以 顯無生。
T42n1824_p0035a28║   故舉諸論師生以 明無生。次世 諦則 借無生
T42n1824_p0035a29║   以 顯生。故云 後次萬物無生也。舉萬物無生
T42n1824_p0035b01║   欲顯成因緣生也。問上云 。真諦破假生。俗 諦
T42n1824_p0035b02║   破實生。若爾前 破諸論義師計生。應是破假
T42n1824_p0035b03║   生後方是破實生也。答真諦則 假實俱 絕具
T42n1824_p0035b04║   破二 生。諸論師則 假實俱 立。故破諸論師計
T42n1824_p0035b05║   生。則 是明真諦中道也。初 既假實雙破。後則
T42n1824_p0035b06║   但 破於實義。亦無失也。師又云 。諸論師所計
T42n1824_p0035b07║   生於如來即是第一 義。如經云 。一 切世 諦若
T42n1824_p0035b08║   於如來即第一 義諦。又二 周釋八 不。同破一
T42n1824_p0035b09║   切有所得人顛倒定執。同申佛二 諦中道。但
T42n1824_p0035b10║   初 周總釋。約為三根人作四對釋之 。後周別
T42n1824_p0035b11║   據一 現事 以 解釋之 。所以 為異也。又初 周直
T42n1824_p0035b12║   釋。後周證釋。證釋者外人聞初 釋不生而不
T42n1824_p0035b13║   信 受。故舉即目眼之 事 以 顯釋之 。故是證釋
T42n1824_p0035b14║   也。又初 周直明即事 不生。次周明本來不生。
T42n1824_p0035b15║   故後文據劫 初 明不生及以 不來出等。興皇
T42n1824_p0035b16║   有學士云 。初 周破諸論師實生明不生。就世
T42n1824_p0035b17║   諦門釋。次周始得從性起假息假明於真諦。
T42n1824_p0035b18║   故後就真諦門釋。就初 作四對釋之 。即為四
T42n1824_p0035b19║   別 。初 對為二 。前 正釋不生不滅。次明攝法。就
T42n1824_p0035b20║   初 文二 。前 釋不生。次例 明不滅。釋不生為二 。
T42n1824_p0035b21║   初 牒不生章門。次釋章門。不生者標章門也。
T42n1824_p0035b22║   諸論師下第二 釋章門也。就文為二 。前 釋生
T42n1824_p0035b23║   次釋不生。釋生為二 。初 總明諸論師所計。次
T42n1824_p0035b24║   別 出九計。問此論破迷大乘義。大乘人亦稟
T42n1824_p0035b25║   八 不。云 何 乃明其計生耶。答彼雖言學大乘
T42n1824_p0035b26║   但 作二 諦定解。謂世 諦自有生真諦自無生。
T42n1824_p0035b27║   佛只說生者無生。而彼謂生異無生。故須破
T42n1824_p0035b28║   之 也。有所得人明生與無生。望無所得義並
T42n1824_p0035b29║   皆是生。是故破生也。又有所得人不知無生
T42n1824_p0035c01║   生。而作世 諦生義不成。是故今破生也。又小
T42n1824_p0035c02║   乘論師執諸法決定有生。不信 大乘無生。則
T42n1824_p0035c03║   障八 不無生。今欲破於小乘障申八 不無生。
T42n1824_p0035c04║   是故破生。生病既去則 無生不留。故五 句一
T42n1824_p0035c05║   無所依。問今申佛八 不二 諦中道。云 何 破諸
T42n1824_p0035c06║   論師生辯真諦中道耶。答此可兩望之 。若就
T42n1824_p0035c07║   佛二 諦中道。則 明因緣生即是不生。故名第
T42n1824_p0035c08║   一 義中道。即顯非是異生而有不生。即生者
T42n1824_p0035c09║   不生。故名不生。若就破迷教之 病。則 破諸論
T42n1824_p0035c10║   師計生義不成。不生自屬外人。然後始得明
T42n1824_p0035c11║   因緣生即是不生。名為第一 義也。師又云 。佛
T42n1824_p0035c12║   只破眾生橫計生。故名無生。即名此為第一
T42n1824_p0035c13║   義。何 處離此生別 有第一 義。論主 今只申佛
T42n1824_p0035c14║   破生之 教。故申第一 義耳。亦言。破病故申教。
T42n1824_p0035c15║   亦可即是申此破故名申教也。問諸論師有
T42n1824_p0035c16║   幾種迷耶。答諸論師不知生無生。故迷第一
T42n1824_p0035c17║   義諦。亦不知無生生。故迷於世 諦。問今列
T42n1824_p0035c18║   諸論師。與前 八 謬何 異。答前 八 謬是外道所
T42n1824_p0035c19║   計。為佛所破。今諸論師是內道學。為龍樹所
T42n1824_p0035c20║   破。或謂因果一 。或謂因果異者第二 別 列 九
T42n1824_p0035c21║   計。就此文雖正破是內迷。今具 明內外所立。
T42n1824_p0035c22║   以 此論正破內傍破外故也。僧 佉人謂因果
T42n1824_p0035c23║   一 體。衛世 人執因果異體。勒 沙婆明亦一 亦
T42n1824_p0035c24║   異。亦一 猶是屬一 。亦異猶是異。若提子明非
T42n1824_p0035c25║   一 非異。非一 猶是異。非異猶是一 。故此中
T42n1824_p0035c26║   但 列 二 家。則 具 含四執。佛法內根本二 部。一
T42n1824_p0035c27║   大眾部謂因果一 。故變種子為牙。轉少為老。
T42n1824_p0035c28║   二 上座部明無轉變義。故種滅於前 牙生於
T42n1824_p0035c29║   後。少滅於前 老生於後。則 是因果異義。毘曇
T42n1824_p0036a01║   同上座部義。成實同大眾部執也。或謂因中
T42n1824_p0036a02║   有果或謂因中無果者僧 佉明一 。一 猶是有。
T42n1824_p0036a03║   衛世 辯異異猶是無。上座明二 世 有。即是因
T42n1824_p0036a04║   中有果。大眾明二 世 無。即是因中無果。毘曇
T42n1824_p0036a05║   同上座。成實同僧 祇。若言成實不同二 世 有
T42n1824_p0036a06║   無者是義不然。成實論文唯有二 世 有無兩
T42n1824_p0036a07║   品。故知。破有立無同僧 祇義也。或謂自體生
T42n1824_p0036a08║   他生共生者問自他之 外既有共生。一 異有
T42n1824_p0036a09║   無何 不爾耶。答互 文現意也。外道計自性能
T42n1824_p0036a10║   生眾生。眾生若滅還歸自性。自性即是世 性。
T42n1824_p0036a11║   此是從眾生種類還生眾生。外物亦爾。佛法
T42n1824_p0036a12║   中如毘曇從性大生事 大。成實從理大生事
T42n1824_p0036a13║   大。並 是從自性生義也。他生者十二 門論云 。
T42n1824_p0036a14║   有外道。謂我自作五 陰苦名為自生。或云 自
T42n1824_p0036a15║   在天作名為他生。毘曇人立所作因因果。一
T42n1824_p0036a16║   法生時萬法不障。萬法生時一 法不障。亦是
T42n1824_p0036a17║   從他生義。成實云 。學習頑境生於靈智亦是
T42n1824_p0036a18║   他生。又二 世 有義有果性。是自體生。二 世
T42n1824_p0036a19║   無無有果性。一 向假緣是他生義。共生者外
T42n1824_p0036a20║   道尼揵子計。未有天地萬物。前 有一 男女。共
T42n1824_p0036a21║   和合生於眾生。數人云 。八 相相扶共起。則
T42n1824_p0036a22║   展轉相生。成實云 。四微和合有柱。五 陰和合
T42n1824_p0036a23║   成人也。並 共生義。或謂有生無生者有人言。
T42n1824_p0036a24║   此是猶結上七計。七計不同不出有無。故總
T42n1824_p0036a25║   結也。今謂不然。此文稱於或謂。則 是別 計。非
T42n1824_p0036a26║   結上也。次解云 。有即是有因。無是無因。眾
T42n1824_p0036a27║   計既多不可具 舉。是以 最後以 有因無因域
T42n1824_p0036a28║   之 。亦不同此釋。破如前 也。今明可有兩義。一
T42n1824_p0036a29║   者上七計明法體。此兩執辯生相。如薩婆多
T42n1824_p0036b01║   及毘婆闍婆提計法體外別 有生相。故言有
T42n1824_p0036b02║   生。無生者僧 祇及即法沙門部明法體外無
T42n1824_p0036b03║   別 有生相。故言無生也。又有生者計生相是
T42n1824_p0036b04║   有為。如數論也。無生者計生相是無為。如
T42n1824_p0036b05║   毘婆闍婆提也。二 者上明果有無義。今明因
T42n1824_p0036b06║   有無。或謂因是有法。以 有為因能生諸法。因
T42n1824_p0036b07║   是無法。以 無為因能生諸法。故異有因無因。
T42n1824_p0036b08║   無因乃是無有於因。今明以 無為因也。問此
T42n1824_p0036b09║   是誰義。答內外法中具 有此執。外道中有二
T42n1824_p0036b10║   師。如服水外道。計水能生一 切萬物。即是從
T42n1824_p0036b11║   有生也。口力 外道計太虛能生四大。四大能
T42n1824_p0036b12║   生藥草。藥草能生眾生。此從無生也。佛法中
T42n1824_p0036b13║   亦有此計。如琛法師計諸法本來是無從無
T42n1824_p0036b14║   生有。即是無生也。地論人計本有佛性。從此
T42n1824_p0036b15║   能生萬物違順等用。謂從有生。又釋。以 世
T42n1824_p0036b16║   諦為體。真諦為義也。即有生也。真諦為體世
T42n1824_p0036b17║   諦為義。謂無生也。如是等說生相皆不然者
T42n1824_p0036b18║   第二 釋不義。又開三別 。一 總非。二 指後。三結
T42n1824_p0036b19║   成不義。總非有三意。一 明夫論無生者生宛
T42n1824_p0036b20║   然而無生。亦無生宛然而生。外人既不識生
T42n1824_p0036b21║   無生。豈識無生生。故生義不成。二 者外人
T42n1824_p0036b22║   既不識無生生。顛倒橫計有性實生。世 諦之
T42n1824_p0036b23║   中亦無此生。故云 不然。三者此之 九計自相
T42n1824_p0036b24║   是非。如計一 者破異執異者破一 。則 知。一 異
T42n1824_p0036b25║   並 是虛妄。故皆不成。問佛破八 計生辯無生。
T42n1824_p0036b26║   龍樹破九計亦明無生。與佛何 異。答經云 。四
T42n1824_p0036b27║   依出世 當知如佛。以 同悟無生故無異也。而
T42n1824_p0036b28║   開師弟子不同者佛說無生。論主 申無生。是
T42n1824_p0036b29║   故異也。是事 後當廣說者第二 指後破。即是
T42n1824_p0036c01║   釋無生義。通而為論二 十五 品並 是明無生。
T42n1824_p0036c02║   所以 知然者破三相品云 。求生相不可得。故
T42n1824_p0036c03║   名無生。次破住 滅云 。當知住 法即是無生。滅
T42n1824_p0036c04║   義亦爾。故知求一 切法不可得。即一 切法並
T42n1824_p0036c05║   無生。若別 而為言。自他共三計指龍樹釋八
T42n1824_p0036c06║   不偈破。因中有果無果指四緣偈破。因果一
T42n1824_p0036c07║   異指因果品破。有生無生指三相品破。生相
T42n1824_p0036c08║   決定不可得者第三結成不義。二 諦中決定
T42n1824_p0036c09║   無實性之 生。故云 決定不可得。問如此生相
T42n1824_p0036c10║   云 何 不可得。答今且寄近事 以 曉遠旨。就此
T42n1824_p0036c11║   中略破九家。若因果一 則 因自生因。果自生
T42n1824_p0036c12║   果。米自生米。飯自生飯。若異者米飯無有兩
T42n1824_p0036c13║   體。云 何 得異。若飯異米而飯從米生。飯亦
T42n1824_p0036c14║   異土應從土生。若米異飯而生飯。土亦異飯
T42n1824_p0036c15║   何 不生飯。若米中已有飯。飯中已有不淨食
T42n1824_p0036c16║   不淨物也。若米中無飯。雖復用米終不成飯。
T42n1824_p0036c17║   又米中無飯而生飯者。亦無衣物何 不生衣
T42n1824_p0036c18║   物。若飯還從飯自體生。則 不從米生。若米是
T42n1824_p0036c19║   飯他而飯從米生。米中無飯自體。待誰為他
T42n1824_p0036c20║   耶。若飯從飯體生。復從米生則 二 俱 有過。若
T42n1824_p0036c21║   言飯從本無生者。則 轉無作有。若以 有為因
T42n1824_p0036c22║   從有生者。有因復從誰生。是故九計決定不
T42n1824_p0036c23║   成。問外云 決定有生。此是有生見。論主 言決
T42n1824_p0036c24║   定無生。應是無生見也。答論主 懷中未曾生
T42n1824_p0036c25║   無生。但 為外人言決定有。求彼決定有無所
T42n1824_p0036c26║   有。故言決定無生耳。不滅者此第二 破滅。若
T42n1824_p0036c27║   例 上者亦應出諸論師種種計滅相。如九家
T42n1824_p0036c28║   不異。但 生義已出不待煩文。此文意非是別
T42n1824_p0036c29║   破於滅。但 明生無故即是無滅。凡有三意一
T42n1824_p0037a01║   相待破生有故滅有。生無故滅無。二 者當有
T42n1824_p0037a02║   生時未有滅用。生義若廢則 無生可滅。三者
T42n1824_p0037a03║   以 生類滅。無生計生既是虛妄。無滅計滅義
T42n1824_p0037a04║   亦同然。以 無生無滅故餘六 事 亦無下第二
T42n1824_p0037a05║   次明攝法。攝法者非是別 破六 事 。但 明以 無
T42n1824_p0037a06║   生故即無有六 。故攝六 在無生之 中。都是為
T42n1824_p0037a07║   顯無生義。所以 明無生義者。欲顯八 不無法
T42n1824_p0037a08║   不窮無言不盡。但 明無生一 句。尚無法不窮
T42n1824_p0037a09║   無言不盡。況具 明八 不耶。即是釋上總破一
T42n1824_p0037a10║   切法也。問云 何 無生滅即無六 事 。答二 義。一
T42n1824_p0037a11║   者生滅是有為。既無有為亦無無為。有為無
T42n1824_p0037a12║   為無故一 切法畢竟空。二 者因果相生此是
T42n1824_p0037a13║   世 諦。世 諦無故真諦亦無。二 諦無故二 智亦
T42n1824_p0037a14║   無。故一 切法空便 無六 事 也。問曰不生不滅。
T42n1824_p0037a15║   以 總破一 切法者。第二 次釋不常不斷。前 問
T42n1824_p0037a16║   次答。問有四意。不生不滅已總破一 切法者
T42n1824_p0037a17║   此牒前 也。何 故復說六 事 者此問後也。前 問
T42n1824_p0037a18║   疑不太少。今問疑不太多。前 問見所不多嫌
T42n1824_p0037a19║   能不太少。即是見病多疑藥少。今問論主 以
T42n1824_p0037a20║   無生無滅故餘六 則 無。見少藥能治多病嫌
T42n1824_p0037a21║   不太多。若然者前 問答明不不少。此一 問答
T42n1824_p0037a22║   明不非多。即是折中說也。二 者以 後難前 。今
T42n1824_p0037a23║   明不生不滅已足。而更說六 者。前 八 事 雖足
T42n1824_p0037a24║   亦應更說。若前 八 事 為足不更說者今二 事
T42n1824_p0037a25║   以 足。不更說六 也。三者若言不生不滅足不
T42n1824_p0037a26║   應更說六 事 。若更說六 則 六 事 不無。四者責
T42n1824_p0037a27║   上說。上明無生義。為成為不成。若成不應更
T42n1824_p0037a28║   說。若不成則 諸法非是不生也。答曰為成不
T42n1824_p0037a29║   生不滅者此答。明不生不滅於義實足。而更
T42n1824_p0037b01║   說六 者為成不生不滅義故耳。餘之 三難可
T42n1824_p0037b02║   以 意知不須答也。就文為二 。初 標為成。次釋
T42n1824_p0037b03║   為成。標為成者約法為言。無生已攝一 切法。
T42n1824_p0037b04║   故菩薩唯得無生法忍。實不須說六 。更說六
T42n1824_p0037b05║   者為人故說六 耳。有人不受不生不滅者此
T42n1824_p0037b06║   第二 釋為成義。論主 破諸法生滅明無生滅。
T42n1824_p0037b07║   外人聞此便 不肯受。論主 破諸法斷常明不
T42n1824_p0037b08║   斷不常。外人聞之 則 便 生信 。為成此人無生
T42n1824_p0037b09║   信 是故說六 。所以 然者彼謂諸法有因滅果
T42n1824_p0037b10║   生。聞說不生不滅。即破其因果成闡提邪見。
T42n1824_p0037b11║   是故不受。若聞因滅故不常。果續故不斷不
T42n1824_p0037b12║   失因果。是故生信 。此人謂不生不滅與不斷
T42n1824_p0037b13║   不常異。故作此計也。問何 人作此計耶。答
T42n1824_p0037b14║   有二 種人作如此計。一 者僧 佉衛世 乃至若
T42n1824_p0037b15║   提子等立有因果義。聞說不生不滅。則 謂無
T42n1824_p0037b16║   復因果。是故不受。若言因果相續不斷不常
T42n1824_p0037b17║   則 不失因果。所以 生信 。二 者正是上九種論
T42n1824_p0037b18║   師及五 百部義。智度論云 。五 百部聞畢竟空
T42n1824_p0037b19║   如刀 傷 心。畢竟空即是不生不滅。是故不受。
T42n1824_p0037b20║   若聞因果不常不斷是故生信 。預是得眾生
T42n1824_p0037b21║   空。不得法空並 作斯執。曇影法師述羅什言。
T42n1824_p0037b22║   亦作此解。彼云 。不生則 無法可寄。不常則 法
T42n1824_p0037b23║   體猶存故受。無生難信 不常易也。但 須作此
T42n1824_p0037b24║   一 釋。更有異解者並 不依文義。是人情自推
T42n1824_p0037b25║   斥耳。若深求不常不斷即是不生不滅者。前
T42n1824_p0037b26║   句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷。是
T42n1824_p0037b27║   故信 一 不信 一 耳。今不常即是不生。既信 不
T42n1824_p0037b28║   常。即應信 不生。若不信 不生亦不信 不常也。
T42n1824_p0037b29║   有三。初 標即次釋即後結即。所以 云 深求者。
T42n1824_p0037c01║   明外人所以 謂異者。以 不深求故也。若深求
T42n1824_p0037c02║   之 則 知不異。何 以 故法若實有則 不應無者
T42n1824_p0037c03║   次釋即也。此釋意明所不無異故能不無別 。
T42n1824_p0037c04║   初 句將滅配斷。法若實有不可令無。而前 是
T42n1824_p0037c05║   有後遂無者。當知是斷。前 有今無即斷前 有
T42n1824_p0037c06║   今無即是滅。若斷即滅當知不斷即是不滅。
T42n1824_p0037c07║   若前 有性者此將生配常。前 有生性當知此
T42n1824_p0037c08║   生即是於常。故知。不常即是不生。此中以
T42n1824_p0037c09║   體為性。下云 。自性即是自體。是故說不常不
T42n1824_p0037c10║   斷下第三結即也。問此文何 故作斯釋耶。答
T42n1824_p0037c11║   論其大意者法實有故墮斷常。亦實有故墮
T42n1824_p0037c12║   生滅。不實故不斷不常。不實故有何 生滅。故
T42n1824_p0037c13║   知即也。問生滅云 何 是斷常。答若兼 論斷常
T42n1824_p0037c14║   者神不滅。更受後身為常。神滅不受後身為
T42n1824_p0037c15║   斷。蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一 念
T42n1824_p0037c16║   有所得心即墮斷常。裁言有生即常。裁言有
T42n1824_p0037c17║   滅即斷。如金剛 波若云 。若裁取人相即著我
T42n1824_p0037c18║   人眾生。非但 取人相著我人眾生。若起心取
T42n1824_p0037c19║   法相即著我人。以 佛弟子諱著我故舉來顯
T42n1824_p0037c20║   之 。有人雖聞四種破諸法下釋第三不一 不
T42n1824_p0037c21║   異。問青目何 故作四對釋之 。答詳青目意。初
T42n1824_p0037c22║   破論師生明無生。顯無生破一 切法盡。而後
T42n1824_p0037c23║   更說三對法者。為上中下三種根緣。上根聞
T42n1824_p0037c24║   不生不滅不悟無生。若聞不常不斷方悟無
T42n1824_p0037c25║   生。中根聞不常不斷不悟無生。聞不一 不異
T42n1824_p0037c26║   方悟無生。下根聞六 種並 不悟。聞一 切法根
T42n1824_p0037c27║   本無來無出方悟無生。故知。初 對正顯無生。
T42n1824_p0037c28║   破病已周顯道事 足。但 為三根人故說餘六
T42n1824_p0037c29║   不也。就初 文為二 。雖聞四種破法者領前 破
T42n1824_p0038a01║   也。猶以 四門成諸法者此立後義也。此明不
T42n1824_p0038a02║   受前 四破立後之 四法。是亦不然者第二 論
T42n1824_p0038a03║   主 答也。又開四句。第一 總非。凡有二 義。一
T42n1824_p0038a04║   者明今雖立後四。已漏前 四門中故不應立。
T42n1824_p0038a05║   二 者前 四既其虛妄。驗後四亦非真實。若一
T42n1824_p0038a06║   則 無緣若異則 無相續者第二 略破。釋上總
T42n1824_p0038a07║   非。因果若一 則 不由因有果。亦不由果有因。
T42n1824_p0038a08║   緣謂緣由義也。又因果既一 但 有於果更無
T42n1824_p0038a09║   別 因。故云 一 則 無緣。緣猶是因也。異無相續
T42n1824_p0038a10║   者牙與穀種異。而牙續穀者牙與樹異亦應
T42n1824_p0038a11║   續樹。又因果若異因時未有果。則 有所續無
T42n1824_p0038a12║   能續。若有果時則 無復有因。則 有能續無所
T42n1824_p0038a13║   續也。然異既無續。一 亦無續。一 既無緣異亦
T42n1824_p0038a14║   無緣。穀與牙異豈是牙緣。若爾樹與牙異。應
T42n1824_p0038a15║   是牙緣。成實師云 。假有即實義。有異實義。今
T42n1824_p0038a16║   問四微為成即實之 柱。為成異實之 柱。若成
T42n1824_p0038a17║   即實之 柱即是實義。有何 因果相成耶。若成
T42n1824_p0038a18║   異實之 柱實與柱相離。云 何 相成耶。後當種
T42n1824_p0038a19║   種破者第三指後品。破一 異處處有文。破相
T42n1824_p0038a20║   續現行業二 品。是故復說不一 不異者第四
T42n1824_p0038a21║   總結。有人雖聞六 種破諸法下釋第四對。此
T42n1824_p0038a22║   中但 標立而不出破者。一 則 例 上可知。二 去
T42n1824_p0038a23║   來品近其文易見不煩破也。問來出中何 故
T42n1824_p0038a24║   不舉即事 乃明根本耶。答此有深旨。上來六
T42n1824_p0038a25║   不不其現事 。而惑者不受。今欲窮其根本都
T42n1824_p0038a26║   無來處無有出處。是故當知。無有生滅及以
T42n1824_p0038a27║   一 異也。問破來出中何 故但 明外道立義。答
T42n1824_p0038a28║   此論正破於內傍破於外。以 正破內故前 三
T42n1824_p0038a29║   對廣破。以 傍破於外故後一 對略破。又此是
T42n1824_p0038b01║   點同破。成實師有流來反去之 義。地論師有
T42n1824_p0038b02║   乖 真起妄之 來息妄歸真之 去。如此來去悉
T42n1824_p0038b03║   同外道。今列 外道即是破內。問云 。何 破彼義。
T42n1824_p0038b04║   答汝若有眾生曾經得佛可言至本處。今既
T42n1824_p0038b05║   未有得佛者。云 何 言還至本處。彼解云 。眾生
T42n1824_p0038b06║   本有佛性。本有如來藏。為生死作依持建立。
T42n1824_p0038b07║   今斷煩惱故得佛。故是還至本處。今問。為佛
T42n1824_p0038b08║   性自作佛。眾生作佛耶。若言眾生作佛者如
T42n1824_p0038b09║   經云 。昔時鹿王我身是也。為鹿至佛耶不至
T42n1824_p0038b10║   耶。若至佛則 猶是鹿。若不至佛鹿滅於前 。誰
T42n1824_p0038b11║   作佛。若佛性自作佛者眾生應不得佛。問經
T42n1824_p0038b12║   亦云 。從無住 本立一 切法。若了 悟還歸無住 。
T42n1824_p0038b13║   乃至顛倒從空而起。了 悟還原本淨。與外道
T42n1824_p0038b14║   何 異。答若必定作此解與外道亦無異。但 今
T42n1824_p0038b15║   明來無所從去無所至。蓋是不來來不去去
T42n1824_p0038b16║   未曾二 相也。復次萬物無生下第二 周釋八
T42n1824_p0038b17║   不。生起如前 。問青目何 所承。而作兩周釋耶。
T42n1824_p0038b18║   答青目見論主 因緣品一 周就理解八 不。去
T42n1824_p0038b19║   來品一 周就事 釋八 不。今影此意還作二 周
T42n1824_p0038b20║   也。二 周異義上以 具 論。今更略敘之 。前 周
T42n1824_p0038b21║   約為人釋。此周顯法釋。前 周為人者無生一
T42n1824_p0038b22║   句破病已周。顯道已足。但 為人受悟不周故
T42n1824_p0038b23║   須具 說八 不。此周顯法者直顯萬法是不生
T42n1824_p0038b24║   不滅等也。釋八 不即為八 。初 為二 。前 總標
T42n1824_p0038b25║   總釋。次別 標別 釋。萬物無生總標也。問何 故
T42n1824_p0038b26║   唱萬物無生。答稟教之 流安置無生義謬。今
T42n1824_p0038b27║   欲周正無生。故唱萬物不生。問何 人謬耶。答
T42n1824_p0038b28║   五 義。一 者小乘不得法空。謂無為無生有為
T42n1824_p0038b29║   有生。又小乘人計有為無為異。智度論云 。聲
T42n1824_p0038c01║   聞法中不說生死即是涅槃。唯大乘中說即
T42n1824_p0038c02║   是耳。今破此病故云 有為無為一 切不生。二
T42n1824_p0038c03║   者昔有不空假義。謂性實法是空故不生耳。
T42n1824_p0038c04║   因緣假不空故有生。今破此病故性之 與假
T42n1824_p0038c05║   一 切不生。三者心無之 論謂心法不生耳。外
T42n1824_p0038c06║   萬物有生。今破此病故云 萬物無生。初 周約
T42n1824_p0038c07║   人辯無生。可是心無生。今明外物無生。故
T42n1824_p0038c08║   知。心之 與境一 切物不生。四者空假名義謂
T42n1824_p0038c09║   二 諦異體。世 諦自是生為體。真諦以 無生為
T42n1824_p0038c10║   體。但 不相離故言即耳。今對此病故云 一 切
T42n1824_p0038c11║   物即是不生。非是真不生也。五 者真俗 一 體
T42n1824_p0038c12║   者終起二 見。若聞有生安世 諦三假之 中。若
T42n1824_p0038c13║   聞無生即入 真諦四絕之 中。今泯其二 見。若
T42n1824_p0038c14║   聞生即須知無生。聞無生即須知宛然生。故
T42n1824_p0038c15║   肇師云 。道遠乎哉觸事 而真。聖遠乎哉體之
T42n1824_p0038c16║   即神。何 以 故下第二 總釋無生也。乃舉世 間
T42n1824_p0038c17║   現見者。上標萬物舉境也。今釋舉智也。凡有
T42n1824_p0038c18║   三義。一 無生之 言難信 。故舉現釋之 。令其
T42n1824_p0038c19║   易解。然論主 見無生者。此是現見生者無生。
T42n1824_p0038c20║   既見生無生即見無生生。見生無生是方便
T42n1824_p0038c21║   波若。見無生生是波若方便 。外人不見生無
T42n1824_p0038c22║   生。亦不見無生生。故無二 慧也。二 者智度論
T42n1824_p0038c23║   云 。諸論義師利 智巧言。有能令無無能令有。
T42n1824_p0038c24║   恐龍樹同之 實是有生而言無生。是故今明
T42n1824_p0038c25║   現見無生非妄談也。三者稟教之 流聞說無
T42n1824_p0038c26║   生望崖不習。是故舉近世 事 即是無生令取
T42n1824_p0038c27║   信 。為易習而行之 。故云 即目所見皆是無生。
T42n1824_p0038c28║   汝可諦觀察之 。如大品云 菩提易得耳。以 一
T42n1824_p0038c29║   切法無生即得菩提也。問為是波若眼故見
T42n1824_p0039a01║   不生。為是世 間顛倒眼故見不生。答釋此語
T42n1824_p0039a02║   始終凡有五 轉。一 者且開二 轍。一 者波若世
T42n1824_p0039a03║   間眼故見萬物無生。顛倒世 間眼自見穀生。
T42n1824_p0039a04║   故以 無生滅智照無生滅境。生滅智照生滅
T42n1824_p0039a05║   境。無生滅智不見生滅境。生滅智不見無生
T42n1824_p0039a06║   滅境。故師舊語云 。聖見凡所不見。不見凡
T42n1824_p0039a07║   所見。凡見聖所不見。不見聖所見。第二 轉意
T42n1824_p0039a08║   稟教之 流聞於此言。便 起二 見。是故今明。波
T42n1824_p0039a09║   若之 與世 間更無有二 。若見世 間不生即名
T42n1824_p0039a10║   波若。見波若生便 名世 間。故波若世 間更無
T42n1824_p0039a11║   二 也。第三轉意稟教之 流聞向所說。便 作一
T42n1824_p0039a12║   解同於外道。猶如一 人亦父亦子。亦同地論
T42n1824_p0039a13║   師義。猶如一 舍若有相心取則 成妄想之 舍。
T42n1824_p0039a14║   若無相心取則 畢竟空舍。是故今對此病。明
T42n1824_p0039a15║   萬物未曾是波若及以 顛倒。亦何 甞生與無
T42n1824_p0039a16║   生。約了 悟名曰無生。於不了 者目之 為生。外
T42n1824_p0039a17║   道有一 人兩望成父子。地論有一 物兩觀成
T42n1824_p0039a18║   真妄。今不同此說也。第四轉意稟教之 流便
T42n1824_p0039a19║   謂。若約了 不了 故成波若之 與世 間。若然終
T42n1824_p0039a20║   有一 物可從二 性。今對此病故明未曾有物
T42n1824_p0039a21║   及以 不物。於物者為物。不物者為不物耳。第
T42n1824_p0039a22║   五 轉意境既如此。在心亦然。未曾心未曾不
T42n1824_p0039a23║   心。心者為心不心者為不心。故肇師云 。心
T42n1824_p0039a24║   生於有心。像 出於有像 。肇又云 。聖人了 達諸
T42n1824_p0039a25║   法於外無數。於內無心。彼已寂滅。浩然大均
T42n1824_p0039a26║   乃曰涅槃。問經中何 處有世 聞眼見語。而青
T42n1824_p0039a27║   目引之 。答華嚴云 世 間淨眼品。即是事 也。世
T42n1824_p0039a28║   間眼見劫 初 穀不生者第二 別 標別 釋。即是
T42n1824_p0039a29║   舉別 釋總也。問現見眼見此有何 異。答亦得
T42n1824_p0039b01║   言異。亦得不異。言不異者現見如此。眼見如
T42n1824_p0039b02║   此。欲令分明故重說也。言異者現見語總。眼
T42n1824_p0039b03║   見語別 。又現見語[貝*奈]。眼見語切。又現見舉境
T42n1824_p0039b04║   就心。眼見偏 就於心。又現見簡因緣。故成
T42n1824_p0039b05║   論云 。現見事 中因緣無用。現見諸法無生。不
T42n1824_p0039b06║   假因緣證據方無生也。眼見簡傳聞眼親。見
T42n1824_p0039b07║   無生非傳聞所說。問既言現見無生。只應眼
T42n1824_p0039b08║   見現穀無生。何 故遠舉劫 初 。答有二 義。一
T42n1824_p0039b09║   欲窮生之 本。本在劫 初 。本既不生。末豈生耶。
T42n1824_p0039b10║   二 者欲顯諸法先來無生。非今始無生也。問
T42n1824_p0039b11║   何 故舉穀耶。答世 間共知。如云 禾者二 月種
T42n1824_p0039b12║   八 月就。以 調和時生就故也。季歲稔祀載並
T42n1824_p0039b13║   就禾立之 。如禾下于為年。以 一 年知禾故也。
T42n1824_p0039b14║   歲者穢也。一 年必為禾所穢。故禾邊作之 。一
T42n1824_p0039b15║   年念得禾為稔。一 年得禾以 為祀。一 年載禾
T42n1824_p0039b16║   為載。又禾是資身本。顯無生是成法身本。何
T42n1824_p0039b17║   以 故離劫 初 穀今穀不可得者前 總標無生。
T42n1824_p0039b18║   此別 釋無生。又開三別 。初 明不離故不生。第
T42n1824_p0039b19║   二 縱離即應生。第三明奪離故不生。此文難
T42n1824_p0039b20║   明。講者多加 以 私意。遂不釋文致成紛謬。今
T42n1824_p0039b21║   直釋之 使煥然可領。不復得從諸異解也。此
T42n1824_p0039b22║   文正是釋劫 初 穀不生。而舉今穀者將今穀
T42n1824_p0039b23║   顯劫 初 穀不生耳。離劫 初 穀今穀不可得者。
T42n1824_p0039b24║   此是因劫 初 穀有今穀耳。故不離。即是因義。
T42n1824_p0039b25║   既因劫 初 有今穀。則 今穀有因故今穀有生。
T42n1824_p0039b26║   則 知。劫 初 無因故劫 初 不生。意正爾也。若劫
T42n1824_p0039b27║   初 有因則 不名初 。既其稱初 則 無所因。無所
T42n1824_p0039b28║   因故不生也。問云 何 釋眼見劫 初 不生耶。答
T42n1824_p0039b29║   眼見今穀有因。故今穀有生。亦眼見劫 初 無
T42n1824_p0039c01║   因。故劫 初 無生。此零然可解。第二 句縱離
T42n1824_p0039c02║   則 應生者。離劫 初 穀只是不因劫 初 耳。若今
T42n1824_p0039c03║   穀不因劫 初 而今穀得生者。亦劫 初 無所因。
T42n1824_p0039c04║   而劫 初 應得生也。而實不爾第三句奪離。眼
T42n1824_p0039c05║   見今穀不因劫 初 。而今穀畢定不生者。亦眼
T42n1824_p0039c06║   見劫 初 無所因。則 劫 初 亦畢竟不生也。問若
T42n1824_p0039c07║   爾論主 乃不許劫 初 生。許其今穀生耶。答今
T42n1824_p0039c08║   因劫 初 。劫 初 尚不生。今豈得生耶。蓋是借今
T42n1824_p0039c09║   以 破古。古既去今亦不存耳。是故古今畢竟
T42n1824_p0039c10║   無生矣。論文正爾。今就文外汎破之 。古為
T42n1824_p0039c11║   因今為不因今。如其因今既未有。今何 所因
T42n1824_p0039c12║   耶。又待後有初 則 後在初 前 。初 在後後。若以
T42n1824_p0039c13║   古有今即是一 時。何 名今古。又當古時未稱
T42n1824_p0039c14║   為古。至今無復古。云 何 待耶。又若待今則 應
T42n1824_p0039c15║   在今。若不在今則 不待今。又古因於今古無
T42n1824_p0039c16║   自性。無自性是則 無古。又古更有古則 無窮。
T42n1824_p0039c17║   無窮則 無因。又古生今者為滅已而生。為不
T42n1824_p0039c18║   滅生耶。滅則 無古。誰生今耶。不滅則 常。問若
T42n1824_p0039c19║   無生應有滅有此一 問者。可有四義。一 者外
T42n1824_p0039c20║   人歷法而立不必次第。第二 無生對有滅名
T42n1824_p0039c21║   欹角並 。三者本立有生。論主 遂破生令不生。
T42n1824_p0039c22║   則 生便 滅壞。故應有滅也。四者生是法始滅
T42n1824_p0039c23║   是法終。既有物終。寧無物始。故致問也。答曰
T42n1824_p0039c24║   即答四問。若外人歷法而立。內亦歷法而破。
T42n1824_p0039c25║   若有無相對此猶是生滅相對。無生故無滅
T42n1824_p0039c26║   可對。無有故無無可對也。生若前 有生成可
T42n1824_p0039c27║   壞生令滅。生本不成。何 所滅耶。若有法始
T42n1824_p0039c28║   可有物終。既無物始。何 有物終。問曰不滅應
T42n1824_p0039c29║   常者。成論者許相續是常。但 非是實常耳。然
T42n1824_p0040a01║   實常則 是實病。假常則 是假病。終是病耳。但
T42n1824_p0040a02║   此問有總有別 。總者上既明無生滅。即是常
T42n1824_p0040a03║   也。別 者若有滅可非常。既不滅則 應常也。答
T42n1824_p0040a04║   曰具 詶總別 。若有無常可得有常。既無無常
T42n1824_p0040a05║   則 無復常也。別 答者應有四句。一 以 今難今。
T42n1824_p0040a06║   二 以 古難古。三以 今難古。四以 古難今。但 文
T42n1824_p0040a07║   唯有二 句。上兩番以 今難古。此文以 古難古。
T42n1824_p0040a08║   若是常者種應不壞。現見種壞則 古穀不常。
T42n1824_p0040a09║   問曰不常應斷者問亦具 總別 。總者既無生
T42n1824_p0040a10║   滅無常。亦無不生滅常。豈非大斷。別 者若以
T42n1824_p0040a11║   種壞言不常者。此之 種壞豈非斷耶。總答意
T42n1824_p0040a12║   云 。若有於常可得言斷。竟無有常。何 所斷耶。
T42n1824_p0040a13║   別 答若言斷者牙不應續。以 互 續故知不斷
T42n1824_p0040a14║   也。問此與他實法不常相續不斷者。有何 異
T42n1824_p0040a15║   耶。答此是他用今義。非今用他。如百論說。續
T42n1824_p0040a16║   故不斷。壞故不常。問若今他俱 有。有何 異
T42n1824_p0040a17║   耶。答三義不同。一 者此是兩彈。非是雙取。言
T42n1824_p0040a18║   其不常者明其非是常。非謂是非常。斷亦爾。
T42n1824_p0040a19║   若他人明不斷則 便 是常。不常則 便 是斷也。
T42n1824_p0040a20║   二 者此並 是借外人義以 破外人。借其種壞
T42n1824_p0040a21║   破其常見。借其互 續彈其斷見。不如常人有
T42n1824_p0040a22║   假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅。
T42n1824_p0040a23║   而汝謂不常不斷為世 諦。不生不滅為真諦。
T42n1824_p0040a24║   故不同也。問曰若爾萬物是一 亦有總別 。無
T42n1824_p0040a25║   生無滅無斷無常豈非萬物渾然為一 。別 意
T42n1824_p0040a26║   既相續不斷便 相續是一 。答曰有四意。一 者
T42n1824_p0040a27║   穀若作牙則 牙時無穀。如泥作瓶瓶時無復
T42n1824_p0040a28║   泥。今現見牙時穀猶在。故知。穀不作牙也。二
T42n1824_p0040a29║   者正破性義。穀守穀性不復作牙。牙守牙性
T42n1824_p0040b01║   不轉作穀。若不守性則 無穀牙。以 無性故則
T42n1824_p0040b02║   無法也。三者穀體若滅是則 無穀。以 何 作牙。
T42n1824_p0040b03║   穀若不滅常。是常法不得作牙。四者穀不
T42n1824_p0040b04║   作牙。牙不作穀。故云 不作。作猶是也。問曰若
T42n1824_p0040b05║   不一 則 應異者問有兩意。一 者若不許穀牙
T42n1824_p0040b06║   相作。則 穀牙有異。二 者論主 上借異破一 。外
T42n1824_p0040b07║   便 謂有異。答四意。一 者就名難之 。牙名穀牙。
T42n1824_p0040b08║   何 得異穀。穀亦爾也。二 者牙若異穀名穀牙
T42n1824_p0040b09║   者。牙亦異樹應名樹牙。此是俱 異難也。三
T42n1824_p0040b10║   者牙若異穀牙從穀生。牙既異樹應從樹生。
T42n1824_p0040b11║   此俱 生難也。四者牙若異穀牙能生穀。牙既
T42n1824_p0040b12║   異樹應能生樹。又責其異。若言異者牙在穀
T42n1824_p0040b13║   外則 有東西之 別 。又若言異者應在穀內如
T42n1824_p0040b14║   果在器。既不如此。何 名為異。問曰應有來者
T42n1824_p0040b15║   釋不來不出。異三論師云 。來應對去。但 義
T42n1824_p0040b16║   相兼 。舉來兼 去。顯出兼 入 。欲示破義無窮。故
T42n1824_p0040b17║   云 來出也。今謂可具 兩義。一 者相兼 如上出
T42n1824_p0040b18║   者還去至本處。宜以 來兼 去也。二 者外人雖
T42n1824_p0040b19║   聞六 不而終謂有穀牙。以 世 諦之 法不可無
T42n1824_p0040b20║   故。是以 最後兩不領其大要。必謂有牙。若不
T42n1824_p0040b21║   從外來應從內出。是故次明不來不出。問叵
T42n1824_p0040b22║   有計內出者不。答外人見種生於牙便 謂內
T42n1824_p0040b23║   出。見假水土時節人功 而生故謂外來。又穀
T42n1824_p0040b24║   牙是眾生業行所感為內出。復云 。是那羅延
T42n1824_p0040b25║   天所賜。故云 外來。以 諸外道事 彼天者。謂世
T42n1824_p0040b26║   間好物及男女等皆是彼天所賜。今破此事
T42n1824_p0040b27║   故云 不來不出。又計外來是外道無因生義。
T42n1824_p0040b28║   計內出是內道有因生。如十二 門論因果門。
T42n1824_p0040b29║   果於因緣中畢竟不可得。是破內道計有因
T42n1824_p0040c01║   義。亦不餘處來。破外道無因生義。凡論有生
T42n1824_p0040c02║   不出斯二 。是故最後兩不攝之 。文易明也。初
T42n1824_p0040c03║   之 二 不偏 就古穀。明不生滅次一 不偏 就今
T42n1824_p0040c04║   穀明不常。次一 不偏 就牙顯不斷。一 異兩不
T42n1824_p0040c05║   總約牙穀。來出二 不偏 約牙辯。問曰汝雖釋
T42n1824_p0040c06║   不生。此是第二 章論主 自釋八 不。問青目釋
T42n1824_p0040c07║   與論主 釋此有何 異。答大意是同。略有三異。
T42n1824_p0040c08║   一 者青目具 釋八 不。論主 但 釋一 不。二 者注
T42n1824_p0040c09║   人生起八 不次第。論主 直釋而已。三者青目
T42n1824_p0040c10║   次第釋。論主 括始領終。因緣一 品明無生。釋
T42n1824_p0040c11║   八 不之 始。去來一 品明無去。解八 不之 終。此
T42n1824_p0040c12║   中前 問後答。問意有兩。一 結前 二 生後。注
T42n1824_p0040c13║   人所以 作此問答者凡有三義。一 者恐子本
T42n1824_p0040c14║   不分。後人便 謂偈與長行並 是龍樹自作。欲
T42n1824_p0040c15║   分令異故作此問。二 者無生理深。恐不中詣
T42n1824_p0040c16║   故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是
T42n1824_p0040c17║   龍樹同時人。釋八 不乃作常樂我淨四德明
T42n1824_p0040c18║   之 。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證同故
T42n1824_p0040c19║   生此問。又云 。恐後不信 注者之 言。引龍樹證。
T42n1824_p0040c20║   汝前 雖破生明無生論主 意何 必然耶。今明
T42n1824_p0040c21║   龍樹亦作此說。即我言可信 。答曰諸法不自
T42n1824_p0040c22║   生者。此下正是論主 自釋八 不。開為二 章。第
T42n1824_p0040c23║   一 因緣一 品釋八 不之 始。第二 去來一 品釋
T42n1824_p0040c24║   八 不之 終。括始領終中間可類。釋八 不之 始
T42n1824_p0040c25║   為三。第一 兩偈舉四門釋無生。問曰阿毘曇
T42n1824_p0040c26║   下。第二 外人立四緣證有生。果為從緣生下。
T42n1824_p0040c27║   第三破四緣顯無生。舊分不詣。故今正之 也。
T42n1824_p0040c28║   就兩偈為二 。初 偈開章門。第二 偈釋章門。前
T42n1824_p0040c29║   牒八 不即是標方等之 中心。今之 兩偈吐龍
T42n1824_p0041a01║   樹之 妙悟。以 龍樹撿四句生不得悟於無生。
T42n1824_p0041a02║   既不受生亦不受不生。乃至不受亦不受。無
T42n1824_p0041a03║   得無依名無生忍。今為眾生吐其所悟。故作
T42n1824_p0041a04║   四句覓生不得也。然直讀此文未覺其妙。師
T42n1824_p0041a05║   子吼以 此偈歎佛。佛能悟四不生即是大覺。
T42n1824_p0041a06║   又此四不生即是無相之 相名為實相。凡有
T42n1824_p0041a07║   二 種四句。一 無自相等四。二 無為自相等四。
T42n1824_p0041a08║   外道雖復破麁未能除細。若無此四句不生。
T42n1824_p0041a09║   無猶得攝邪歸正明實相耶。問前 有八 謬。次
T42n1824_p0041a10║   有九家。論主 云 何 但 破四句。答八 謬不出有
T42n1824_p0041a11║   因無因。三句破其有因。一 句破無因。則 攝八
T42n1824_p0041a12║   在四。九計並 計有因生。今三句破有因。則 三
T42n1824_p0041a13║   攝於九。問誰執自生等四句耶。答眾人立義
T42n1824_p0041a14║   多墮此四。如牙有可生之 自體故自生。可生
T42n1824_p0041a15║   之 理。可生之 義。可生之 性。猶是一 例 義耳。
T42n1824_p0041a16║   雖有可生理復假緣生。即從他生義。有可生
T42n1824_p0041a17║   理復假於緣即共生義。考此生遠由無明。無
T42n1824_p0041a18║   明無因即無因生義。生既具 四句。滅亦爾。如
T42n1824_p0041a19║   或有可滅之 理故得滅。是自滅義。若假治道
T42n1824_p0041a20║   方滅是他滅義。有可滅復假治道謂共滅。從
T42n1824_p0041a21║   來無滅因今始滅。是無因滅義。問何 故不破
T42n1824_p0041a22║   一 異有無。而破自他共耶。答有三義。一 者
T42n1824_p0041a23║   下偈云 。因緣所生法。我說即是空。亦為是假
T42n1824_p0041a24║   名。亦是中道義。外人執自性則 具 失因緣中
T42n1824_p0041a25║   假。若失其因緣中假則 破一 切法。是故命初
T42n1824_p0041a26║   破自即識因緣。識因緣即是中假。乃至有佛
T42n1824_p0041a27║   菩薩世 間樂具 也。二 者破自即苞攝一 切。以
T42n1824_p0041a28║   一 切諸法無出自者指自為他。自無即無他。
T42n1824_p0041a29║   三者欲顯一 切法本自無生。以 一 切法本無
T42n1824_p0041b01║   其自體。是故諸大乘經皆明本自不生今亦
T42n1824_p0041b02║   無滅。所以 不破有無一 異者。自體生是有。他
T42n1824_p0041b03║   生為無。共生是亦有亦無。計一 是自生。計異
T42n1824_p0041b04║   是他生。今破自他共則 攝得一 異有無也。第
T42n1824_p0041b05║   八 有生第九無生還是有無。入 自他門破。偈
T42n1824_p0041b06║   為二 。上三句正破於生。下一 句結明無生。上
T42n1824_p0041b07║   三句明無生即是中義。下明無生即是觀義。
T42n1824_p0041b08║   為眾生說之 。即是論。論主 聞八 不即如說行。
T42n1824_p0041b09║   今此一 偈即如行而說。自有中發於觀觀發
T42n1824_p0041b10║   於中。中發觀者悟中道發生正觀。觀發中者
T42n1824_p0041b11║   眾生見諸法是自是他。則 非中道。今以 觀撿
T42n1824_p0041b12║   自他畢竟不可得。則 是觀察中也。又上三句
T42n1824_p0041b13║   明諸法無生。下句明無生忍。又上三句是境
T42n1824_p0041b14║   界性。次句是觀智性。如是三波若等。萬義
T42n1824_p0041b15║   可知。問云 何 不自生。答下長行自釋。此既是
T42n1824_p0041b16║   龍樹偈首。宜寄之 遊心。智度論釋無生品云 。
T42n1824_p0041b17║   以 眾生無生故諸法無生。悟二 種無生故名
T42n1824_p0041b18║   無生法忍。眾生無生者依此四門求之 不得。
T42n1824_p0041b19║   是故無生。五 陰內若有眾生自體。可從眾生
T42n1824_p0041b20║   自體而生眾生。以 五 陰內無眾生自體。云 何
T42n1824_p0041b21║   從眾生自體而生眾生。又從眾生自體而生
T42n1824_p0041b22║   眾生。是則 眾生不假五 陰。既假五 陰。故知。
T42n1824_p0041b23║   不從眾生自體生眾生也。不他生者。惑者既
T42n1824_p0041b24║   聞不從眾生自體生於眾生則 謂。假於五 陰
T42n1824_p0041b25║   而生眾生。五 陰望眾生則 便 是他。故是從他
T42n1824_p0041b26║   生義。今明。陰內若有眾生自體。可望五 陰
T42n1824_p0041b27║   為他。竟無眾生自體。誰望為他。故不從他生。
T42n1824_p0041b28║   又五 陰內無人假五 方有。此是團空作有。又
T42n1824_p0041b29║   五 內無人假五 成人。五 中無柱何 不成柱。又
T42n1824_p0041c01║   五 中無一 能生一 者。亦無有多何 不生多。又
T42n1824_p0041c02║   五 狗無師子何 不生之 。不共生者。惑者聞向
T42n1824_p0041c03║   二 關求眾生不得。便 謂陰內本有眾生自性。
T42n1824_p0041c04║   復假五 陰而成。故是共生。今明。若是共生
T42n1824_p0041c05║   即合有二 過。一 從眾生自體生眾生過。二 有
T42n1824_p0041c06║   無自有他過故不共生。無因生者惑者既聞
T42n1824_p0041c07║   眾生不從自體生。復不假五 陰他生。若爾則
T42n1824_p0041c08║   是無因而有眾生。是亦不然。尚不從此二 因
T42n1824_p0041c09║   生。豈得無因有眾生耶。以 四處求眾生不得。
T42n1824_p0041c10║   故名眾生無生。悟眾生無生名眾生忍。諸法
T42n1824_p0041c11║   無生者今略據二 法。一 因成法如四微成柱。
T42n1824_p0041c12║   類上四句責之 不煩作也。二 相待法如長不
T42n1824_p0041c13║   自長。待短故長。長非自生。短中亦無長。故
T42n1824_p0041c14║   不從他生。若短中有長則 不名短。若自他共
T42n1824_p0041c15║   有長者具 前 二 過。一 有自待長之 過。二 短中
T42n1824_p0041c16║   有長之 過。而長不自長。又不因短。不可無因
T42n1824_p0041c17║   有長。故非無因生義。如長短既爾。生死涅槃
T42n1824_p0041c18║   等一 切法皆以 四門求之 不得。以 四處求法
T42n1824_p0041c19║   生不得。即是諸法無生。悟法無生名為法忍。
T42n1824_p0041c20║   問論主 何 以 但 云 諸法不生。不云 人不生。答
T42n1824_p0041c21║   法難破人易破。又法為人本。又此論正破內
T42n1824_p0041c22║   人。內人多計有法。又是略示一 途。問若執有
T42n1824_p0041c23║   生四門求之 不得。計有無生云 何 破耶。答破
T42n1824_p0041c24║   有多門。一 者還用生破。若四門有生可有無
T42n1824_p0041c25║   生。四門生義不成。云 何 有無生乃至亦生無
T42n1824_p0041c26║   生非生無生。五 句自崩。如此了 悟方是無生。
T42n1824_p0041c27║   故智度論釋無生忍云 。不生不滅非共非不
T42n1824_p0041c28║   共是名無生法忍。二 者既以 四門求生不得。
T42n1824_p0041c29║   還以 四門求無生亦不得。若自無生應不待
T42n1824_p0042a01║   生。以 待生說無生。故知。非自無生。若待生
T42n1824_p0042a02║   說無生便 是從他無生。而生無生本無二 體。
T42n1824_p0042a03║   豈是他耶。共則 有二 過。無生不自因。復不因
T42n1824_p0042a04║   於生云 何 有無生。以 四門求無生不得。亦生
T42n1824_p0042a05║   無生非生無生諸句壞。故於一 切法心無愛
T42n1824_p0042a06║   著。則 悟無生忍。就此長行唯釋破四句生。未
T42n1824_p0042a07║   解第四句結無生。至後偈長行方乃釋之 。破
T42n1824_p0042a08║   四句生即成四別 。就破四句生有離有合。離
T42n1824_p0042a09║   為四難。合成二 關。四難者一 理奪破。二 二
T42n1824_p0042a10║   體破。三失因緣破。四無窮破。合為二 難者前
T42n1824_p0042a11║   一 為奪。後三縱關。無有從自體生者。佛法
T42n1824_p0042a12║   大小乘無有從自體生。小乘云 。至竟無能生。
T42n1824_p0042a13║   用離等侶 故大乘云 。未曾有一 法不從因緣
T42n1824_p0042a14║   生。今既大小不攝。故直撥之 。必待眾因者
T42n1824_p0042a15║   上標奪。今釋奪也。又上明無自。今借不自以
T42n1824_p0042a16║   破於自也。問何 故言必待眾因耶。答外人但
T42n1824_p0042a17║   謂從己體一 因生。今奪之 萬化藉於眾因。豈
T42n1824_p0042a18║   獨從自己一 因生耶。所言眾因者。一 切諸法
T42n1824_p0042a19║   有三種因。一 正因謂穀子。二 緣因謂水土。三
T42n1824_p0042a20║   者生相因。既必待三因方乃得生者。豈從自
T42n1824_p0042a21║   體生耶。若從自體生者第二 縱破。縱汝從自
T42n1824_p0042a22║   體生則 有自體可從。有物從之 。便 成因果不
T42n1824_p0042a23║   同能所兩別 。何 得稱自。問今但 轉性牙成事
T42n1824_p0042a24║   牙。寧有兩體。答若爾如隱名佛性。顯名法身。
T42n1824_p0042a25║   但 是一 體。則 不得稱從自體生。故得一 體則
T42n1824_p0042a26║   失其能從所從。不成生義。若有能生所生則
T42n1824_p0042a27║   生義得成。而失其一 體。若離餘因此第三失
T42n1824_p0042a28║   因緣破。此文若從自體生者。前 責其一 體成
T42n1824_p0042a29║   二 體。今復破其二 體責能生之 體。為更有所
T42n1824_p0042b01║   從為無所從。若更有所從則 從從無窮。墮第
T42n1824_p0042b02║   四難。若無所從即墮無因第三難。所生亦爾。
T42n1824_p0042b03║   若更能生他即生生無窮。若不能生則 所生
T42n1824_p0042b04║   亦爾。此文若逈生者初 難明無有自生必待
T42n1824_p0042b05║   眾因。今明若不待因而自生者則 失因緣。所
T42n1824_p0042b06║   言餘因者如牙自從牙體。而生。則 牙體以 外
T42n1824_p0042b07║   悉名為餘。穀則 是其因。水土為緣。並 不從此
T42n1824_p0042b08║   因緣生也。若生更有生是則 無窮第四無窮
T42n1824_p0042b09║   難。無窮有五 種。一 遍從無窮。如穀內無牙能
T42n1824_p0042b10║   生牙者。一 切物亦無牙亦應遍從眾物生。二
T42n1824_p0042b11║   遍生無窮。穀內無牙能生牙者。亦無眾物應
T42n1824_p0042b12║   遍生眾物。三逆推無窮。牙既從穀。穀復從他。
T42n1824_p0042b13║   四順推無窮。穀既生牙復生物。是則 無窮。五
T42n1824_p0042b14║   常生無窮。以 自體常在生無息時。此中無有
T42n1824_p0042b15║   遍生遍從二 種無窮。若望更責二 體則 有逆
T42n1824_p0042b16║   推順推兩無窮。逆推是因無窮。順推是果無
T42n1824_p0042b17║   窮。若就自體常有則 是常生無窮。既本有自
T42n1824_p0042b18║   體而能生一 牙者。此自體應更能生無窮牙
T42n1824_p0042b19║   也。以 自體只是自性自性不可改。則 應常生。
T42n1824_p0042b20║   如業品云 。受於果報已則 應更復受。汝若言
T42n1824_p0042b21║   自體生牙竟即滅無者。既已有還無。則 應本
T42n1824_p0042b22║   無今有。體既本無今有。牙亦本無今有。何 得
T42n1824_p0042b23║   從本自體生。若本有自體則 是常。常故常生
T42n1824_p0042b24║   無窮也。此無因無窮二 難具 破由來二 家義。
T42n1824_p0042b25║   第一 家釋無始無明云 。以 無有始於我者故
T42n1824_p0042b26║   名無始。此立無明有始義。破云 。第二 念從第
T42n1824_p0042b27║   一 念生。可得有因。第一 念既在初 則 墮無因。
T42n1824_p0042b28║   第二 家云 。無明無有始。故云 無始無明。若爾
T42n1824_p0042b29║   第二 念有始。初 念復更從他生。此則 無窮。自
T42n1824_p0042c01║   無他亦無者。前 自中具 有四以 為兩雙。初 雙
T42n1824_p0042c02║   自而非生。生便 非自。次雙從則 無窮。窮則
T42n1824_p0042c03║   無因。他生亦然。他而非生如牛馬梨[木*奈]。生而
T42n1824_p0042c04║   非他如泥瓶蒲廗。既從於他。復有從。從則 無
T42n1824_p0042c05║   窮。窮則 無因也。三論破他有三門。一 總門。一
T42n1824_p0042c06║   切法無非是自。自外無復有他。若破自即破
T42n1824_p0042c07║   他。二 相即。如他於他即是自。破自即破他。三
T42n1824_p0042c08║   相待可解。共生則 有二 過。此破共有兩。一 者
T42n1824_p0042c09║   明無有共。本合自他名之 為共。自他有故共
T42n1824_p0042c10║   有。自他無故共無。二 者縱有共生便 合兩過
T42n1824_p0042c11║   為共過也。無因者問何 人起無因計。答鈍根
T42n1824_p0042c12║   人多起有因見。利 根推斥起無因見。又有所
T42n1824_p0042c13║   得人計因即是無因。以 其立因不成。雖言有
T42n1824_p0042c14║   因即是無因也。問山門有無因義不。答他因
T42n1824_p0042c15║   無因二 唯是因。不得無因。不得無因豈成因
T42n1824_p0042c16║   耶。今只因是無因。故因無因不二 也。問無
T42n1824_p0042c17║   因有幾種。答有二 種。一 者計無有於因。故名
T42n1824_p0042c18║   無因。二 者計有因是無因。如初 章云 。有有可
T42n1824_p0042c19║   有。有是自有。故不因無也。破無因事 有四過。
T42n1824_p0042c20║   一 常過。二 理奪。三反並 。四倒感果。常過者既
T42n1824_p0042c21║   不因緣合而生。亦不從緣離而滅。不生不滅
T42n1824_p0042c22║   故是常也。又虛空不從因而是常者。萬物不
T42n1824_p0042c23║   從因亦應常也。是事 不然者第二 理奪破。道
T42n1824_p0042c24║   理之 中非是無因。故大論云 。諸法實有因緣。
T42n1824_p0042c25║   但 愚癡故不知。如人從扇求風從木求火。豈
T42n1824_p0042c26║   是無因。無因則 無果第三反並 破。因無故果
T42n1824_p0042c27║   即無。亦應果有故因即有。若無因有果亦可
T42n1824_p0042c28║   無果有因也。若無因有果者第四倒感果破。
T42n1824_p0042c29║   理實應云 無惡因得惡果。無善因得善果。而
T42n1824_p0043a01║   今不得爾者。持戒之 人無地獄因。應生地獄。
T42n1824_p0043a02║   五 逆之 人無生天因。應生天也。復次如諸法
T42n1824_p0043a03║   自性。此偈望前 偈可為三義。一 者為利 根唱
T42n1824_p0043a04║   四無生即解。今為鈍根重論不自生義。又三
T42n1824_p0043a05║   偈可為三根。上根聞佛八 不即悟。中根聞論
T42n1824_p0043a06║   主 唱四不生便 解。下根待釋方悟。二 者上破
T42n1824_p0043a07║   非因緣自生義。故直云 不自生。今破因緣自
T42n1824_p0043a08║   生義。如毘曇有自性。而假緣生。故文云 。如諸
T42n1824_p0043a09║   法自性不在於緣。一 切諸法自不出不假緣
T42n1824_p0043a10║   自及假緣之 自。故兩偈破之 盡矣。三者初 偈
T42n1824_p0043a11║   正破自他等病生。後偈則 申因緣假生。故長
T42n1824_p0043a12║   行云 。但 眾緣和合故有名字也。問何 故不言
T42n1824_p0043a13║   初 偈標章門。後偈釋章門。答青目不作標章
T42n1824_p0043a14║   及釋章故也。今若作標章門釋章門者。此是
T42n1824_p0043a15║   第二 解釋章門。論主 前 開四句釋八 不。謂以
T42n1824_p0043a16║   論釋經。今此偈釋前 偈。謂以 論釋論。此偈
T42n1824_p0043a17║   中但 釋不自不釋餘三。所以 然者龍樹牒八
T42n1824_p0043a18║   不釋一 。餘七可明。上雖標四解一 餘三可領。
T42n1824_p0043a19║   問何 故爾耶。答有四義。一 者欲顯一 切法只
T42n1824_p0043a20║   是無生。一 切有所得並 是生義。佛雖說八 不
T42n1824_p0043a21║   則 束歸一 無生。如常云 生起為生。只滅始起。
T42n1824_p0043a22║   何 故非生。只生謝復是滅。故知。法起滅即是
T42n1824_p0043a23║   生。又一 切法中皆有心生。假令言四絕之 理。
T42n1824_p0043a24║   即有四絕心生。乃至聞想謂之 言。即有想謂
T42n1824_p0043a25║   心生。故於一 切法中皆有心生。今破生則 一
T42n1824_p0043a26║   切想心不生。故悟無生法忍也。二 者一 切眾
T42n1824_p0043a27║   生以 有生故。則 有老病死繫縛等。今若息生
T42n1824_p0043a28║   則 老病死便 息。是故但 明無生。三者生法既
T42n1824_p0043a29║   無。餘七自壞。四者既開四門破生。餘七亦
T42n1824_p0043b01║   類。今偈亦三義。一 者欲明自攝一 切法。若無
T42n1824_p0043b02║   自體則 一 切法無。二 眾緣中無自性。亦無餘
T42n1824_p0043b03║   之 三性。三無自可待。故無有三。如諸法自性
T42n1824_p0043b04║   不在於緣中者。此文可以 三義釋之 。一 約就
T42n1824_p0043b05║   緣假破。二 對緣假破。三並 決破。就緣假破者
T42n1824_p0043b06║   就眾緣內撿無有自。如五 陰內無人四微內
T42n1824_p0043b07║   無柱。尚無有自性。云 何 言從自性生耶。二 對
T42n1824_p0043b08║   緣假者借於緣自牙兩斥之 。若有自性則 不
T42n1824_p0043b09║   假緣。若必假緣則 無自性。三並 決破者既本
T42n1824_p0043b10║   有自體不假緣。有亦應自體本生不假緣生
T42n1824_p0043b11║   也。而言如諸法者。若諸法實有性而言無性
T42n1824_p0043b12║   者。則 不如諸法。今實無性而言無性。故言如
T42n1824_p0043b13║   諸法也。則 顯外人計有自性不如諸法矣。又
T42n1824_p0043b14║   還就汝五 陰緣中。無有人體性。故云 如諸法
T42n1824_p0043b15║   也。以 無自性故者下半非是破他。乃顯不須
T42n1824_p0043b16║   破他耳。所以 不須破他者以 自無故他即無。
T42n1824_p0043b17║   即詺此為破他亦得也。就緣中既無自性。指
T42n1824_p0043b18║   自為他即無他性。指自他為共即無共性。指
T42n1824_p0043b19║   有者為無即無無因性。此是切論無四句。並
T42n1824_p0043b20║   就果門辯無四句也。若奢論待於人自故有
T42n1824_p0043b21║   五 陰之 他。既無人自何 所待故有陰他耶。合
T42n1824_p0043b22║   人與陰名之 為共。竟無人自陰他。云 何 有共
T42n1824_p0043b23║   耶。人自因人復因於陰名為有因。竟無此二
T42n1824_p0043b24║   因。云 何 有無因耶。又作一 勢 釋此偈上半借
T42n1824_p0043b25║   緣破自。下半借自破緣。上半借緣破自。明
T42n1824_p0043b26║   有眾緣則 無有自。下半明無自故則 無眾緣。
T42n1824_p0043b27║   借緣以 破自此是借有以 破無。借自以 破緣
T42n1824_p0043b28║   借無以 破有。故云 自無故他亦無也。又一 勢
T42n1824_p0043b29║   釋此偈寄捲指顯之 。捲由指有故捲無自性。
T42n1824_p0043c01║   若言由指有捲故是他性者是亦不然。指望
T42n1824_p0043c02║   捲不得是他。以 更無別 體故也。若捲望指為
T42n1824_p0043c03║   他而捲由指。捲望柱是他應從柱有。故得他
T42n1824_p0043c04║   則 失自。得自則 失他。又捲於捲是自而捲無
T42n1824_p0043c05║   自性。指於指是自指亦無自性。無自性則 無
T42n1824_p0043c06║   指。云 何 以 指而為捲他。長行為三。第一 釋
T42n1824_p0043c07║   偈本。第二 顯偈意。第三追釋前 一 句。就釋偈
T42n1824_p0043c08║   中前 解上半次釋下半。諸法自性不在眾緣
T42n1824_p0043c09║   中者。如人體不在陰中柱體不在微中也。但
T42n1824_p0043c10║   眾緣和合故有名字者此有二 。一 為釋疑故
T42n1824_p0043c11║   來。若五 陰中無人體者。何 故五 眾和合有人
T42n1824_p0043c12║   名。四微和合有柱名。既有別 名。則 知。別 有自
T42n1824_p0043c13║   性。在眾緣中。是故釋云 。但 眾緣和合故有
T42n1824_p0043c14║   名字耳。眾緣中實無體也。二 者此是借名以
T42n1824_p0043c15║   彈四家義。一 外道計五 陰中有實人。二 犢子
T42n1824_p0043c16║   計我在五 陰中。眼法在四大中。三毘曇人木
T42n1824_p0043c17║   中有火性。四莊嚴云 。眾緣和合別 有假體用。
T42n1824_p0043c18║   是故破云 。眾緣和合但 有名字。無體用也。在
T42n1824_p0043c19║   體既無。名無所附。若破開善義云 。汝五 陰未
T42n1824_p0043c20║   合時未有人用。亦合即有人用。此用屬眾緣。
T42n1824_p0043c21║   何 得離五 別 有人用。若別 有用則 是自性也。
T42n1824_p0043c22║   自性即自體者。此句釋前 章彈異計。前 章破
T42n1824_p0043c23║   自體。今文破性。恐人不解。復會之 。偈中言自
T42n1824_p0043c24║   性者。此是體性之 性。非是理性之 性。復有人
T42n1824_p0043c25║   執體而避性。復有避性而執理。今明性體理
T42n1824_p0043c26║   乃猶是異名耳。自性無故下釋下半。有二 意。
T42n1824_p0043c27║   一 待自說他無自故無他。二 者他即是自。無
T42n1824_p0043c28║   自即無他。若破自性他性下第二 顯偈意。應
T42n1824_p0043c29║   有問云 。章門偈既具 標四。後偈何 故唯釋自
T42n1824_p0044a01║   他。不釋共與無因。答此問云 。破自他即是破
T42n1824_p0044a02║   共。不須釋共。有因尚可破。何 況無因。故不須
T42n1824_p0044a03║   釋無因也。又無因不無無。但 無於因。故名無
T42n1824_p0044a04║   因。竟不見有因。何 所無因耶。破莊子自然義
T42n1824_p0044a05║   云 。汝因不自然得自然。則 是相因。不自何 名
T42n1824_p0044a06║   自然。又問汝有不自然則 自然理不遍。若無
T42n1824_p0044a07║   不自然云 何 有自然。若言實是自然。但 妄執
T42n1824_p0044a08║   成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
T42n1824_p0044a09║   何 有不自然。於四句求生不可得。此第三追
T42n1824_p0044a10║   解初 偈是故知無生。以 前 未結撮故未得釋
T42n1824_p0044a11║   之 。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
T42n1824_p0044a12║   四句無生則 生義盡矣。
T42n1824_p0044a13║   中觀論疏卷第三(本)
T42n1824_p0044a14║   
T42n1824_p0044a15║   
T42n1824_p0044a16║   中觀論疏卷第三(末)
T42n1824_p0044a17║   
T42n1824_p0044a18║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0044a19║   　　因緣品第一
T42n1824_p0044a20║   問曰阿毘曇人云 諸法從四緣生下。第二 外
T42n1824_p0044a21║   人舉四緣救義。此救從三處生。一 者從八 不
T42n1824_p0044a22║   生。論主 引經明八 不無生。外人亦引經明法
T42n1824_p0044a23║   從四緣生。生與無生俱 是佛說。破則 俱 破。申
T42n1824_p0044a24║   則 俱 申。若偏 破生而申無生。亦應偏 破無
T42n1824_p0044a25║   生而申生。是故經云 。寧起身見不惡取空。
T42n1824_p0044a26║   不以 是身見墮惡道中。又若破生則 無世 諦。
T42n1824_p0044a27║   無世 諦云 何 有第一 義耶。二 者從上如諸法
T42n1824_p0044a28║   自性不在眾緣中生。外人云 。以 眾緣中有自
T42n1824_p0044a29║   性故假緣得生。若無自性雖復假緣終不得
T42n1824_p0044b01║   生。如涅槃經答瑠璃光 難云 。有漏之 法以 有
T42n1824_p0044b02║   生性故生能生。無漏之 法無有生性故生不
T42n1824_p0044b03║   能生。佛大乘經親說有性假緣得生。汝何
T42n1824_p0044b04║   故言性不在眾緣中耶。三者從最後長行末
T42n1824_p0044b05║   生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
T42n1824_p0044b06║   法從四緣生故應有生也。問此論既稱破迷
T42n1824_p0044b07║   大乘人。應大乘人引四緣救義。云 何 乃引毘
T42n1824_p0044b08║   曇立耶。答關內影法師云 。此偈為問。蓋是青
T42n1824_p0044b09║   目傷 巧處耳。所以 然者論主 直引四緣遍攝
T42n1824_p0044b10║   眾師。破四緣生亦遍破眾師。但 青目意局故
T42n1824_p0044b11║   偏 主 毘曇。失在注人不應問也。今曲為青目
T42n1824_p0044b12║   通者凡有八 義。一 者毘曇通大小。如阿含通
T42n1824_p0044b13║   大小故。迦葉云 方等阿含。又攝大乘論云 。分
T42n1824_p0044b14║   別 大乘義是大乘毘曇。羅什云 。吾若造大乘
T42n1824_p0044b15║   阿毘曇有勝迦旃延子。以 此推之 則 毘曇通
T42n1824_p0044b16║   於大小。二 者此是點同破。如前 八 不不來不
T42n1824_p0044b17║   出。顯內若作此立則 同外道。今顯大乘人若
T42n1824_p0044b18║   執四緣實有生則 同小乘。故有所得小猶是
T42n1824_p0044b19║   外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二 十而
T42n1824_p0044b20║   五 部盛興於世 。五 部中薩婆多偏 行於世 。小
T42n1824_p0044b21║   乘法中有三藏教。正量部偏 弘於律。律是住
T42n1824_p0044b22║   持佛法之 本。上座部偏 弘經。經是三藏根本。
T42n1824_p0044b23║   佛滅後二 百年中。從上座部出薩婆多部偏
T42n1824_p0044b24║   弘毘曇。毘曇是真實法。故佛滅後三百五 十
T42n1824_p0044b25║   年。迦旃延解佛毘曇作八 健 度。六 百年釋八
T42n1824_p0044b26║   健 度造毘婆沙。七百年為婆沙太廣故法勝造
T42n1824_p0044b27║   毘曇。為法勝太略千年之 間達磨造於雜心。
T42n1824_p0044b28║   如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
T42n1824_p0044b29║   此部何 故盛行。答此部明三世 是有見有得道。
T42n1824_p0044c01║   與凡夫心相應故世 多信 之 。又時數應爾。前
T42n1824_p0044c02║   五 百年多說無相法。後五 百年多說有相法。
T42n1824_p0044c03║   故有正像 二 時。今是像 法中故多學毘曇有
T42n1824_p0044c04║   相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
T42n1824_p0044c05║   法有生不信 諸法無生。故障大乘無生。如五
T42n1824_p0044c06║   百部聞大乘畢竟無生如刀 傷 心。此皆是薩
T42n1824_p0044c07║   婆多部之 枝流。今破毘曇定實有生。則 遍破
T42n1824_p0044c08║   五 百部也。問此部立四緣生有幾義。答有二
T42n1824_p0044c09║   義。一 者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
T42n1824_p0044c10║   佛說。是調達作。余 親聞彼僧 云 。大乘方等經
T42n1824_p0044c11║   是龍樹道人作故不信 也。二 執小乘四緣疑
T42n1824_p0044c12║   大乘經明無生。若言無生者經何 故說從四
T42n1824_p0044c13║   緣生。如上云 。聞大乘法說畢竟空即生見疑
T42n1824_p0044c14║   等也。五 者此論破小乘生明諸法無生。即是
T42n1824_p0044c15║   具 申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
T42n1824_p0044c16║   知本性無生。故實有生是方便 。無生是真實。
T42n1824_p0044c17║   無生是真實即顯真實相。生是方便 即開方
T42n1824_p0044c18║   便 門。故法華云 。諸法從本來常自寂滅相。故
T42n1824_p0044c19║   知本性無生是真實義。我雖說涅槃是亦非
T42n1824_p0044c20║   真滅。故知生滅是方便 也。六 者問此論何 處
T42n1824_p0044c21║   有斯文耶。答緣緣章云 。真實微妙法此即可
T42n1824_p0044c22║   信 。隨宜所說不可為實。此分明釋法華也。七
T42n1824_p0044c23║   者示破有次第。如百論初 捨罪次捨福。今亦
T42n1824_p0044c24║   爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
T42n1824_p0044c25║   障大乘故破小乘而申大乘。所以 偏 破毘曇
T42n1824_p0044c26║   也。問不得法空小乘不信 無生。故破生申無
T42n1824_p0044c27║   生。如舍利 弗毘曇明於二 空。成實論等亦明
T42n1824_p0044c28║   二 空。應不被破。答無生有二 種。一 破生明無
T42n1824_p0044c29║   生。二 本性無生。小乘之 人先有生拆之 。方得
T42n1824_p0045a01║   無生非本性無生。是故宜破。故大品云 。若法
T42n1824_p0045a02║   先有後無者諸佛菩薩即有過罪。問毘曇先
T42n1824_p0045a03║   出可得洗之 。成實後興應不被破。答但 令病
T42n1824_p0045a04║   同則 便 被破何 論先後。若先論不破今迷則
T42n1824_p0045a05║   古方不治今病也。八 者小乘有二 。一 不可轉
T42n1824_p0045a06║   入 大。二 可轉入 大。今為可轉人即轉為大乘
T42n1824_p0045a07║   人。故法華云 。為聲聞說大乘。當知。聲聞是
T42n1824_p0045a08║   迴小入 大之 人也。不可轉凡有二 人。一 聖人
T42n1824_p0045a09║   謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉。二 凡夫保
T42n1824_p0045a10║   小不受於大。又恐喪一 生學業失於名利 。如
T42n1824_p0045a11║   此之 人憎惡大乘以 大乘好破之 。故大乘人
T42n1824_p0045a12║   不與聲聞而相違背。恒起憐愍心得神通智
T42n1824_p0045a13║   慧。當除其小見也。問大乘人何 故不出救義。
T42n1824_p0045a14║   答有二 種大乘人。一 如方廣之 流。聞無生乃
T42n1824_p0045a15║   更增其執心。故不救義。二 者有所得大乘若
T42n1824_p0045a16║   聞無生便 謂是真諦。若聞四緣生便 言是世
T42n1824_p0045a17║   諦。則 起生無生二 見。如此之 流並 入 小乘救
T42n1824_p0045a18║   內攝之 。又有不空假生大乘人。但 言空無性
T42n1824_p0045a19║   實生不空假生。亦入 小乘救攝。就立中有三。
T42n1824_p0045a20║   一 長行二 偈本三解釋。長行有二 。初 立四緣
T42n1824_p0045a21║   生。次斥無生。問阿毘曇是佛說。云 何 秤阿毘
T42n1824_p0045a22║   曇人耶。此非毘曇人造作四緣。云 何 作此救
T42n1824_p0045a23║   耶。答佛說四緣如炎如夢。故四緣是非緣。緣
T42n1824_p0045a24║   雖緣非緣故不引佛說。今聞四緣作緣緣定
T42n1824_p0045a25║   實而執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以 生
T42n1824_p0045a26║   滅心行說實相法。生滅心猶是斷常心耳。又
T42n1824_p0045a27║   小乘名為半字。以 但 得緣不得非緣故也。問
T42n1824_p0045a28║   阿毘曇文前 明六 因後辨四緣。今何 故不舉
T42n1824_p0045a29║   六 因但 舉四緣耶。答毘婆沙中有種種釋。一
T42n1824_p0045b01║   解云 。四緣是佛說。六 因非佛說。但 迦旃延子
T42n1824_p0045b02║   作六 因解佛四緣義耳。六 因既非佛說故不
T42n1824_p0045b03║   引之 。今欲引佛誠言以 難論主 。次解云 。六 因
T42n1824_p0045b04║   亦是佛說。但 文脫落。故應在增一 阿含六 數
T42n1824_p0045b05║   法門說也。次解云 。六 因實是佛說。但 佛散
T42n1824_p0045b06║   說。旃延後集之 耳。真諦三藏云 。佛在天上說
T42n1824_p0045b07║   六 因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。旃
T42n1824_p0045b08║   延以 宿命智觀知是佛說。然終不定。故不引
T42n1824_p0045b09║   來也。第二 偈本凡有三意。上半列 四緣名。第
T42n1824_p0045b10║   二 一 句明四緣用。四緣總攝有為無為。而但
T42n1824_p0045b11║   生有為。故雜心云 。從是六 種因轉生有為法
T42n1824_p0045b12║   也。更無第五 緣者第三辨四緣體。以 四緣攝
T42n1824_p0045b13║   一 切緣盡。即以 一 切法為體。故云 更無第五
T42n1824_p0045b14║   緣也。故此一 偈立三義。謂名用及體也。又分
T42n1824_p0045b15║   為二 。三句立有生義。第四句明無生義。外人
T42n1824_p0045b16║   云 。我亦有無生義。所言無生者乃是無第五
T42n1824_p0045b17║   緣生耳。非無四緣生也。第五 緣生即品初 八
T42n1824_p0045b18║   謬是也。又言更無第五 緣者。論主 欲總攝一
T42n1824_p0045b19║   切生義。凡有生者並 在四緣之 中。若四緣生
T42n1824_p0045b20║   義不成即一 切畢竟無生。故言更無第五 緣
T42n1824_p0045b21║   也。長行從後釋向。前 偈中前 列 名。次用後體。
T42n1824_p0045b22║   則 自末至本。長行前 體次用後名。自本至末。
T42n1824_p0045b23║   各示一 體也。又偈正舉四緣救義。前 列 名次
T42n1824_p0045b24║   辨用後明體。長行示鉤鎖相生。故接後句文
T42n1824_p0045b25║   仍即解釋。一 切所有緣皆攝在四緣者。此有
T42n1824_p0045b26║   二 意。一 者欲明無外道等所計之 緣。二 者欲
T42n1824_p0045b27║   明佛經雖說種種緣並 在四緣中。又如舍利
T42n1824_p0045b28║   弗毘曇乃明十緣。亦攝四緣之 內。地持十因
T42n1824_p0045b29║   亦爾也。以 是四緣萬物得生釋第三句。辨四
T42n1824_p0045c01║   緣用也。因緣名一 切有為法釋上半。列 四緣
T42n1824_p0045c02║   名也。此中帶出體以 釋名。非正釋其名字。釋
T42n1824_p0045c03║   四緣名為二 例 。初 別 釋二 緣名。次總釋後二
T42n1824_p0045c04║   緣。別 釋初 二 緣者以 初 二 緣體有廣狹故也。
T42n1824_p0045c05║   因緣緣果俱 攝三聚。次第緣果通二 聚。若心
T42n1824_p0045c06║   滅心生則 緣果俱 心。若心滅二 定補處。則 心
T42n1824_p0045c07║   是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。
T42n1824_p0045c08║   所言除者除二 世 羅漢最後心。問此之 二 心
T42n1824_p0045c09║   何 故非也。答有人云 。過去是已滅心。故非
T42n1824_p0045c10║   也。現在是羅漢最後心。將入 涅槃心無果可
T42n1824_p0045c11║   生。故亦非也。有人約成實義有三句。一 緣
T42n1824_p0045c12║   而非果。即過去無明初 念是也。二 果而非緣。
T42n1824_p0045c13║   即羅漢最後心也。三亦緣亦果。從無明第二
T42n1824_p0045c14║   念已去至阿羅漢最後第二 心。自此中間諸
T42n1824_p0045c15║   心是也。今並 不同此釋。今明。此文既稱阿毘
T42n1824_p0045c16║   曇救。還用毘曇釋之 。就文為二 。初 明所除。
T42n1824_p0045c17║   謂簡非次第。二 所取。辨是次第緣也。言所除
T42n1824_p0045c18║   者二 世 羅漢最後心。但 是次第緣果。無後心
T42n1824_p0045c19║   可生。故非緣也。不言未來羅漢。數人未來世
T42n1824_p0045c20║   亂 凡聖心都無次第。故不說耳。智度論明次
T42n1824_p0045c21║   第緣有三句。一 是次第亦是次第緣。除過去
T42n1824_p0045c22║   現在羅漢最後心也。二 是次第不與次第緣。
T42n1824_p0045c23║   即二 世 羅漢最後心是也。又未來欲生心心
T42n1824_p0045c24║   數法亦是也。三非次第亦不與次第緣者。除
T42n1824_p0045c25║   未來欲生心心數法。餘未來心心數法是也。
T42n1824_p0045c26║   問二 世 羅漢無後果可生。云 何 名意根。答意
T42n1824_p0045c27║   根當體立名。雖無後果可生得名為根。如地
T42n1824_p0045c28║   雖不生草得名為。地次第緣從果立名無果
T42n1824_p0045c29║   可生。故不名次第緣。緣緣增上緣一 切法者。
T42n1824_p0046a01║   第二 總釋後二 緣。以 此二 緣體無廣狹故總
T42n1824_p0046a02║   釋之 。但 緣緣之 果是心。增上緣果通於三聚
T42n1824_p0046a03║   耳。問六 因四緣云 何 開合。答有四句。因是親
T42n1824_p0046a04║   義。六 因即開親合疎。合疎者合三緣為所作
T42n1824_p0046a05║   因。開親者開因緣為五 因也。二 緣門是疎義。
T42n1824_p0046a06║   故四緣合親開疎。開疎者開所作因為三緣。
T42n1824_p0046a07║   合親者合五 因為因緣也。三俱 開。即十二 因
T42n1824_p0046a08║   緣。因之 與緣俱 有十二 也。四俱 合。經云 。略
T42n1824_p0046a09║   說一 有為法。婆沙亦然也。答曰。果為從緣生
T42n1824_p0046a10║   為從非緣生下。第三破四緣生明無生義。問
T42n1824_p0046a11║   為但 破四緣生明無生。為明四緣生即是無
T42n1824_p0046a12║   生。答具 有二 義。阿毘曇人不得法空。不知
T42n1824_p0046a13║   諸法無生。謂有定性之 生。此是不知第一 義
T42n1824_p0046a14║   諦。既不得第一 義亦不知世 諦。故毘曇執生
T42n1824_p0046a15║   出二 諦外。今破無此定性之 生。故云 無生。如
T42n1824_p0046a16║   智度論云 。問曰。欲學四緣應學毘曇。云 何
T42n1824_p0046a17║   乃學波若。論主 答云 。初 學毘曇似 如可解。轉
T42n1824_p0046a18║   久 推求即成邪見。是故須學波若。又若諸法
T42n1824_p0046a19║   從四緣生誰復生四緣。若更有所從是則 無
T42n1824_p0046a20║   窮。若無所從而自生者法亦如是。以 此推之 。
T42n1824_p0046a21║   故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義。雖
T42n1824_p0046a22║   知無生不知四緣本自無生。拆生而明無生。
T42n1824_p0046a23║   故今破之 。二 者今申假名四緣生義。良由諸
T42n1824_p0046a24║   法從四緣生故是無生法。若定實即不假緣。
T42n1824_p0046a25║   既其假緣即無性。無性故無生。又他若聞四
T42n1824_p0046a26║   緣即言有生。若聞無生即無四緣。今須反之 。
T42n1824_p0046a27║   若聞四緣即知無生。亦聞真諦即須知有生。
T42n1824_p0046a28║   問諸法既空。云 何 諸法從四緣生。答如水中
T42n1824_p0046a29║   月雖空要從月從水生。雖從此二 生而實無
T42n1824_p0046b01║   生。一 切法亦爾也。答曰下第三破四緣生義。
T42n1824_p0046b02║   余 聽師講及自講已來恒恨分此品文句不
T42n1824_p0046b03║   好。既是舊說。不敢改之 。今依論意宜別 科也。
T42n1824_p0046b04║   破中為三。第一 破四緣能生果。果不從四緣
T42n1824_p0046b05║   生義。第二 明非緣不能生果。果不從非緣生
T42n1824_p0046b06║   義。第三雙結二 門。結果不從緣非緣生故無
T42n1824_p0046b07║   果。果無故結緣非緣亦無。詳論文正爾。至後
T42n1824_p0046b08║   當現也。就初 又三。初 三偈總破四緣生義。次
T42n1824_p0046b09║   四偈別 破四緣生。後一 偈結破四緣生。前 三
T42n1824_p0046b10║   偈為二 。初 偈雙定二 關。後兩偈俱 設兩難。就
T42n1824_p0046b11║   初 雙定二 關即為二 別 。上半定果明破果義。
T42n1824_p0046b12║   下半定緣明破緣義。所以 知爾者長行云 。若
T42n1824_p0046b13║   謂有果是果為從緣生。為從非緣生。明知。上
T42n1824_p0046b14║   半定果明破果義。下半亦然。問外人前 偈云 。
T42n1824_p0046b15║   四緣生諸法。即是立果從四緣生義。云 何 更
T42n1824_p0046b16║   定為從緣為從非緣。答有三義。一 者外人雖立
T42n1824_p0046b17║   果從緣生不立非緣。今責其緣成非緣。即謂
T42n1824_p0046b18║   非緣生義。今欲明緣與非緣並 不能生。故須
T42n1824_p0046b19║   雙定。此即是帶破定也。二 者內人立果從緣
T42n1824_p0046b20║   生。外道立果從非緣生。如八 謬等。今欲遍
T42n1824_p0046b21║   破內外故雙定二 關。三者論主 雙定兩關者。
T42n1824_p0046b22║   大意欲使執生見摧無生義顯。不必須問答
T42n1824_p0046b23║   相對也。又恐破緣不成緣轉執非緣。則 逆防
T42n1824_p0046b24║   人所以 雙定。問緣非緣有幾種。答凡有三種。
T42n1824_p0046b25║   一 者一 法名緣非緣。如責外人緣義不得成
T42n1824_p0046b26║   於非緣。二 者二 法明緣非緣。如乳 是酪緣非
T42n1824_p0046b27║   是瓶緣。三者內外明緣非緣。內人立四緣是
T42n1824_p0046b28║   緣。外道八 謬是非緣。下半是定緣破緣。縱外
T42n1824_p0046b29║   人是緣能生果。故就緣內責之 。問為是二 關
T42n1824_p0046c01║   定一 執。二 關定兩執。答若外人但 立緣能生
T42n1824_p0046c02║   果。論主 即開有無二 關破其生果一 執。若立
T42n1824_p0046c03║   二 世 有無即設二 關雙定兩計。長行為三。一
T42n1824_p0046c04║   者雙定。二 者雙非。三者雙釋。一 定如文。二 俱
T42n1824_p0046c05║   不然者第二 雙非。有三種二 。並 皆不然。一 者
T42n1824_p0046c06║   上半定果。下半定緣。則 緣果二 俱 不然。二 者
T42n1824_p0046c07║   上半有緣非緣二 。三者下半有果無果二 也。
T42n1824_p0046c08║   何 以 故下第三雙釋。發起後偈也。因是法生
T42n1824_p0046c09║   果下第二 兩偈俱 設二 難。講者多謂。初 偈釋
T42n1824_p0046c10║   前 偈上半破緣。次偈釋前 偈下半破果。蓋是
T42n1824_p0046c11║   見近不見遠作此釋之 。今明。初 偈釋前 偈上
T42n1824_p0046c12║   半。明破果義。次偈釋前 偈下半破緣義。問此
T42n1824_p0046c13║   偈文正是難外緣成非緣。正是破緣。云 何 破
T42n1824_p0046c14║   果耶。答須長觀偈意。外人云 。果從緣生。是故
T42n1824_p0046c15║   有果。破云 。果未生時有緣果可從緣生。是故
T42n1824_p0046c16║   有果。果未生時不名緣。云 何 果從緣生而有
T42n1824_p0046c17║   果耶。果未生時非緣。非緣云 何 能生果而有
T42n1824_p0046c18║   果耶。故是正破果矣。就偈為二 。上半作緣無
T42n1824_p0046c19║   定性破。下半作緣成非緣破。上半緣無定性
T42n1824_p0046c20║   破得緣名而失前 後。下半緣成非緣破得前 後
T42n1824_p0046c21║   而失緣名。故進退墮負也。上半有三意。一 者
T42n1824_p0046c22║   緣若有定性應不由果有緣。由果有緣無定
T42n1824_p0046c23║   性。緣無定性是故無緣。二 者破緣定在果前
T42n1824_p0046c24║   義。汝由緣有果緣前 而果後。亦由果有緣則
T42n1824_p0046c25║   果前 而緣後。三者破緣能生果義。汝由緣有
T42n1824_p0046c26║   果緣生果者亦由果有緣。則 果生於緣。下半
T42n1824_p0046c27║   緣成非緣破。還翻上半三義。一 者緣有定性
T42n1824_p0046c28║   則 不由果有緣。則 不名緣應名非緣。二 者若
T42n1824_p0046c29║   果不在緣前 而緣在果前 。則 緣不由果何 得名
T42n1824_p0047a01║   緣。三者若緣生於果果不生緣。則 不由果有
T42n1824_p0047a02║   緣。亦名非緣。此偈具 得破數論大乘等前 因
T42n1824_p0047a03║   後果義。如毘曇云 。報無記果未起時。云 何 名
T42n1824_p0047a04║   善惡為因。大乘佛果未起時。云 何 名金剛 心
T42n1824_p0047a05║   萬行為因耶。又並 之 。未生果已名緣者生果。
T42n1824_p0047a06║   竟應名非緣。又並 。汝若未生果已名緣緣不
T42n1824_p0047a07║   由果者。亦未有緣時已有果。果應不由緣也。
T42n1824_p0047a08║   長行為二 。一 者釋此偈本。二 者釋前 章門
T42n1824_p0047a09║   偈。釋此偈本為二 。第一 總釋。第二 據事 別
T42n1824_p0047a10║   釋。總釋之 中前 釋上半緣無定性破也。諸緣
T42n1824_p0047a11║   無決定者標無定也。何 以 故下釋無定也。緣
T42n1824_p0047a12║   成由於果結無定也。以 果後緣前 故者有人
T42n1824_p0047a13║   言。由果有緣則 果墮在緣前 。緣墮在果後。
T42n1824_p0047a14║   有人言。緣成由果。此是由果有緣。故緣無
T42n1824_p0047a15║   定性則 緣不定前 。果後緣前 故此是由緣故
T42n1824_p0047a16║   果。果無定性緣不定後。今並 不然。自前 已
T42n1824_p0047a17║   來釋上半竟。從此文去方釋下半也。就釋下
T42n1824_p0047a18║   半中此文即是牒外人義。若如上半所明緣
T42n1824_p0047a19║   得成由自於果。則 緣不在前 果不居後。汝今
T42n1824_p0047a20║   果遂居後。緣遂在前 。所以 牒之 也。若未有果
T42n1824_p0047a21║   何 得名為緣者正舉下半破之 。若果遂在後
T42n1824_p0047a22║   緣自在前 既未有果。何 得名為緣。故上半得
T42n1824_p0047a23║   成緣而失緣前 果後。下半若得緣前 果後則
T42n1824_p0047a24║   緣成非緣。故進退屈也。如瓶下第二 周據事
T42n1824_p0047a25║   別 釋。亦前 釋上半。若瓶未生時者釋下半也。
T42n1824_p0047a26║   是故果不從緣生者。此第二 結此偈意即釋
T42n1824_p0047a27║   前 章門偈。結此偈意者上來二 周責緣成非
T42n1824_p0047a28║   緣。是故果不得從緣生。所以 前 章云 。果為
T42n1824_p0047a29║   從緣生義則 不成也。何 況非緣者。所以 有此
T42n1824_p0047b01║   文來為欲釋疑。疑云 。章門雙定緣非緣。今
T42n1824_p0047b02║   何 故但 破不從緣生。不破從非緣生。是故釋
T42n1824_p0047b03║   云 。緣尚不生何 況非緣。無別 非緣。但 責外人
T42n1824_p0047b04║   果未生時不名緣。故緣成非緣。緣尚不生非
T42n1824_p0047b05║   緣豈生。即顯此偈不破非緣意也。果前 於緣
T42n1824_p0047b06║   中下第二 偈次破緣。釋章門偈下半。就偈為
T42n1824_p0047b07║   二 。上半牒而呵。下半責而難。果前 於緣中
T42n1824_p0047b08║   者牒也。有無俱 不可者非呵也。不可凡有五
T42n1824_p0047b09║   義。一 者本安有無置緣非緣中耳。緣非緣既
T42n1824_p0047b10║   不生果。安有無置何 處耶。二 者上緣非緣既
T42n1824_p0047b11║   不可。今有無亦不可。三者為外人密救前 破
T42n1824_p0047b12║   故生。上破云 。得緣名即失前 後。得前 後即失
T42n1824_p0047b13║   緣名。外救云 。得緣名亦不朱前 後。未有果
T42n1824_p0047b14║   時而緣中既有果理。待於理果故得現緣之
T42n1824_p0047b15║   名。即是現緣待當果。此是當現待。亦是因果
T42n1824_p0047b16║   相待。是故二 義俱 成。為此一 救故更研緣
T42n1824_p0047b17║   中之 果。為有為無。即是破其現因當果相待
T42n1824_p0047b18║   之 義。故二 偈相成也。四者有無俱 壞因果道
T42n1824_p0047b19║   理。不稱可因果道理故云 不可。五 者不稱可
T42n1824_p0047b20║   三寶故云 不可。如涅槃云 。若言因中有果。當
T42n1824_p0047b21║   知是人謗佛法僧 。若言無果亦有亦無非有
T42n1824_p0047b22║   非無亦謗三寶也。前 無為誰緣者責也。既其
T42n1824_p0047b23║   無果不得稱為果緣。又不生非果復不得名
T42n1824_p0047b24║   為非果之 緣。此之 一 責無言可對。前 有何 用
T42n1824_p0047b25║   緣者難也。若未有果可須緣。辨果已有。竟何
T42n1824_p0047b26║   用緣耶。立無果家得緣用而失緣名。立有果
T42n1824_p0047b27║   家得緣名而失緣用。是以 二 家俱 不可。釋上
T42n1824_p0047b28║   半也。破地論人云 。本有阿梨耶者何 用藉十
T42n1824_p0047b29║   地緣修 耶。破成實者本有涅槃何 用修 萬行
T42n1824_p0047c01║   耶。若言本有於當者當與空未異耶。若異
T42n1824_p0047c02║   空何 用緣。未異空何 能辨耶。長行為二 。一
T42n1824_p0047c03║   雙非。二 雙釋。不生餘物故者此有三意。一
T42n1824_p0047c04║   者泥中無瓶亦無餘物。若二 俱 無即二 俱 不
T42n1824_p0047c05║   生。二 者二 俱 是無二 俱 應生。三者俱 無不
T42n1824_p0047c06║   生餘物而生瓶者。亦可生於餘物而不生瓶。
T42n1824_p0047c07║   問曰以 總破一 切因緣下第二 別 破四緣。曇
T42n1824_p0047c08║   影法師云 。龍樹論意無總別 破。但 前 四偈
T42n1824_p0047c09║   破因緣。後三偈破三緣。四偈破因緣為三。
T42n1824_p0047c10║   初 偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。後一
T42n1824_p0047c11║   偈結破也。問何 故獨以 四偈破因緣。後三偈
T42n1824_p0047c12║   各破一 緣耶。答次第緣冥 昧世 所希知。緣緣
T42n1824_p0047c13║   增上疎而少計。故須略破。四偈偏 破因緣凡
T42n1824_p0047c14║   有五 義。一 者因緣在初 。二 者因緣攝因廣。謂
T42n1824_p0047c15║   攝五 因。一 者相應因。心王與心數同起同緣
T42n1824_p0047c16║   不相違背。二 者共有因。心王心數與四相等
T42n1824_p0047c17║   同時共起名共有因。三自分因。善還生善。惡
T42n1824_p0047c18║   無記亦然。四遍因。十一 偏 使生一 切煩惱。故
T42n1824_p0047c19║   名為遍。五 報因。善惡之 法能生苦樂果報。為
T42n1824_p0047c20║   報為因。攝此五 因為緣故言因緣廣也。三者
T42n1824_p0047c21║   因緣親密。三緣即疎。四者因緣事 顯。五 者眾
T42n1824_p0047c22║   生多計。是以 四偈破之 。下三緣不爾。故但
T42n1824_p0047c23║   一 偈破也。問青目何 所見聞開於總別 。答見
T42n1824_p0047c24║   下文云 廣略眾緣中。即知結於總別 。又見三
T42n1824_p0047c25║   偈各破三緣。即知一 偈別 破因緣。影師云 。青
T42n1824_p0047c26║   目勇 於取類劣 於尋文。今撿智度論應如影
T42n1824_p0047c27║   師所說。影師又言。假令有總別 意者。因緣一
T42n1824_p0047c28║   偈入 於總中。下三偈各破也。今且依青目以
T42n1824_p0047c29║   三偈為總。四偈為別 。四偈破四緣為四章。第
T42n1824_p0048a01║   一 偈就有無門破。第二 三時門破。第三實相
T42n1824_p0048a02║   門破。第四無性門破。然此四門可有二 義。一
T42n1824_p0048a03║   者互 用。二 者合用。合用者四門共破一 也。互
T42n1824_p0048a04║   用者既得有無門破因緣。亦得有無門破次
T42n1824_p0048a05║   第緣。既得三時破次第緣。亦得三時破因緣。
T42n1824_p0048a06║   但 逐義便 。彼計泥能生瓶穀能生牙。是因緣
T42n1824_p0048a07║   義。故宜以 有無責之 。彼計前 心滅後心生為
T42n1824_p0048a08║   次第緣義。宜以 三時責之 。彼計凡之 與聖並
T42n1824_p0048a09║   以 心是能緣境是所緣。宜以 實相絕於能所
T42n1824_p0048a10║   責之 也。彼計萬法有性能為他作緣。故以 無
T42n1824_p0048a11║   性門破。所言因緣者品初 以 釋。又解云 。攝五
T42n1824_p0048a12║   因為因緣故名因緣。有人言。親者為因如穀
T42n1824_p0048a13║   子。疎者為緣如地水。故名因緣。又言。即因
T42n1824_p0048a14║   是緣。但 約義異。無而辨有。於果有親生力 故
T42n1824_p0048a15║   為因。果可生之 義故緣也。偈中上三句總非。
T42n1824_p0048a16║   下一 句結破。所以 總非者可有三義。一 者前
T42n1824_p0048a17║   偈已破有無。今不須破。故直非之 。二 者因緣
T42n1824_p0048a18║   之 法名為甚深。即是中道。豈得定有定無。彼
T42n1824_p0048a19║   今乃計於有無不計因緣。此之 有無乃因緣
T42n1824_p0048a20║   家障。故但 非之 。三者有之 與無乃是外道之
T42n1824_p0048a21║   類。如二 世 有義可類僧 佉。二 世 無義方類於
T42n1824_p0048a22║   衛世 。亦有亦無同勒 沙婆部。問二 世 有無親。
T42n1824_p0048a23║   是佛說。云 何 同外道耶。答外道前 興已計有
T42n1824_p0048a24║   無。今諸部後執。何 名為異。若云 異者今請責
T42n1824_p0048a25║   之 。既稱二 世 有者。為作因時方有果性。未
T42n1824_p0048a26║   作因時已有果性。若作因時方有果性。未作
T42n1824_p0048a27║   因時即無果性。當知。果性團無為有。即是二
T42n1824_p0048a28║   世 無義。若言未作因時已有果性。此是本來
T42n1824_p0048a29║   常有如涅槃。又未作五 逆已有五 逆性。未作
T42n1824_p0048b01║   十善已有十善性。問但 有性未有事 。有何 過。
T42n1824_p0048b02║   答後當破之 。問若言二 世 無者因云 何 引果
T42n1824_p0048b03║   起耶。若引果起即有果可引。何 謂無耶。若引
T42n1824_p0048b04║   無者無法是無。云 何 可引。故師子吼云 。空
T42n1824_p0048b05║   中無刺云 何 言拔。若言雖復是無而有有義。
T42n1824_p0048b06║   今問有義。為出有異無。為未出有未異無耶。
T42n1824_p0048b07║   若出有異無此即是有。何 謂二 世 無耶。若未
T42n1824_p0048b08║   出有未異無何 所論有義。故知。兩計同彼外
T42n1824_p0048b09║   道。長行為五 。若緣能生果此牒也。應有三種
T42n1824_p0048b10║   下第二 三關定也。如前 偈中說第三破也。然
T42n1824_p0048b11║   破此三句只問其因內果之 理耳。若因內有
T42n1824_p0048b12║   果理。即是已出空已入 有不須生。若無果理。
T42n1824_p0048b13║   未出空未入 有。與太虛兔 角不異不可生。半
T42n1824_p0048b14║   有同有半無同無。若不受兩半只是一 理。理
T42n1824_p0048b15║   有不得無。理無不得有。以 相害故即有無俱
T42n1824_p0048b16║   無。如是三種求不可得第四結也。云 何 言有
T42n1824_p0048b17║   因緣第五 呵。即釋偈第四句也。次第緣者第
T42n1824_p0048b18║   二 破次第緣。初 立次破。釋次第緣有三家。第
T42n1824_p0048b19║   一 成論師云 。四心次第。如識滅想生。識滅為
T42n1824_p0048b20║   緣想生為果。第二 毘曇人云 。心王心數俱 起
T42n1824_p0048b21║   俱 滅以 俱 滅為緣。俱 起為次第也。第三異部
T42n1824_p0048b22║   人云 。善心滅還生善心。餘心亦爾。故名次第
T42n1824_p0048b23║   緣。評家不許此說。若不善心還生不善即無
T42n1824_p0048b24║   解脫也。但 用前 滅後生三世 次第。不言三性
T42n1824_p0048b25║   次第也。問色法亦前 滅後生。何 故不立次第
T42n1824_p0048b26║   緣耶。答有三義故不立色也。一 者心是神靈
T42n1824_p0048b27║   之 法有相開避義。色是無知無有此能。故不
T42n1824_p0048b28║   立也。二 者色得善惡並 起其起即亂 。心即不
T42n1824_p0048b29║   爾。三者眾生多計心神是常。故今明心念念
T42n1824_p0048c01║   生滅無有常也。問云 何 名次第緣耶。答五 部
T42n1824_p0048c02║   雖異同以 前 滅為緣。後生為次第。次第是後
T42n1824_p0048c03║   果。以 前 滅心與後生次第果作緣故名次第
T42n1824_p0048c04║   緣。後心非越次而生。即次第而生。故名次第
T42n1824_p0048c05║   也。問叵有是心非次第緣不。答小乘義已如
T42n1824_p0048c06║   上釋。大乘中常住 佛果。及地論人自性清淨
T42n1824_p0048c07║   心本來有義。非從前 滅而後生。故是心而非
T42n1824_p0048c08║   次第。若作始有義佛果因金剛 滅而生者。亦
T42n1824_p0048c09║   是次第緣家果。而非復次第緣也。果若未生
T42n1824_p0048c10║   時下第二 正破。今先敘破次第緣意。涅槃云 。
T42n1824_p0048c11║   諸行無常。是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。此
T42n1824_p0048c12║   偈名全 如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。
T42n1824_p0048c13║   苦故空。空故無我不淨。此談生死義周也。生
T42n1824_p0048c14║   滅滅已即名為常。常即有我樂與淨。此說涅
T42n1824_p0048c15║   槃究竟。故此一 偈明義具 足稱全 如意珠。今
T42n1824_p0048c16║   此偈破次第緣。正令悟生滅滅已。以 求此心
T42n1824_p0048c17║   生滅不可得故生滅便 息。故知。此心本性不
T42n1824_p0048c18║   生不滅名無生滅觀。稱之 為常。以 常故即我
T42n1824_p0048c19║   樂淨。羅睺釋八 不為四對。深有其意也。此偈
T42n1824_p0048c20║   為二 。上之 三句破次第緣。下一 句結破也。就
T42n1824_p0048c21║   前 破緣有離合兩破。合破者正以 前 心滅為
T42n1824_p0048c22║   緣。後心生為果。難意云 。後心未生即前 不得
T42n1824_p0048c23║   滅前 則 非緣。假使前 滅滅名無所有。何 得為
T42n1824_p0048c24║   緣。是以 二 門俱 無前 滅為緣。既無前 滅為緣。
T42n1824_p0048c25║   豈有後生為果。言離破者上半就果門破緣。
T42n1824_p0048c26║   下半就緣門破緣。果門破緣有三。謂果已生
T42n1824_p0048c27║   未生生時並 不得成緣。緣門破緣亦三。謂緣
T42n1824_p0048c28║   已滅未滅滅時亦不成緣。今文相兼 。果中舉
T42n1824_p0048c29║   未緣即舉已已未相兼 。緣果既有已未。即兼
T42n1824_p0049a01║   第三時。所言果已起不須緣者。果若未生可
T42n1824_p0049a02║   得須緣辨之 。今果已起何 用緣為。所言後果
T42n1824_p0049a03║   未起前 心不名緣者。前 滅本為後果作緣。後
T42n1824_p0049a04║   果未起與誰作緣。生時還同已未不須破也。
T42n1824_p0049a05║   滅法何 能緣此句就緣門破緣。亦三。所言已
T42n1824_p0049a06║   滅不能為緣者。已滅是無無所有。不能為後
T42n1824_p0049a07║   作緣。婆藪盤豆破薩婆多云 。已滅之 法能為
T42n1824_p0049a08║   緣者。已死之 鷄應能伺晨而不爾也。所言未
T42n1824_p0049a09║   滅不能為緣者。本以 前 滅為緣。前 既未滅。何
T42n1824_p0049a10║   能為緣。又且有為之 法無有未滅。故不名緣。
T42n1824_p0049a11║   若未滅名緣亦應未生名果。未生不名果未
T42n1824_p0049a12║   滅豈名緣。滅時還同已未不須破也。問前 心
T42n1824_p0049a13║   滅後心生即是緣義。所以 然者前 心礙後心
T42n1824_p0049a14║   後心不得生。前 心亦滅即後心無礙。故後心
T42n1824_p0049a15║   是果前 心為緣。答前 心自滅非後心緣。後心
T42n1824_p0049a16║   自生非前 心果。此乃自滅自生。豈關前 引於
T42n1824_p0049a17║   後後詶於前 耶。長行為二 。初 釋立次釋破。諸
T42n1824_p0049a18║   心心數法於三世 中次第生者初 簡三聚法。
T42n1824_p0049a19║   是次第緣故偏 明心法也。而言心數法者簡
T42n1824_p0049a20║   無別 心數部。故明心心數法也。諸部有二 。一
T42n1824_p0049a21║   明有心數。二 明無心數。無心數是成實佛
T42n1824_p0049a22║   陀提婆之 義。若以 前 生為王後起為數者。成
T42n1824_p0049a23║   實亦得有之 。今文正是立有心數義也。三世
T42n1824_p0049a24║   中者正取三世 次第。簡非三性次第。問諸部
T42n1824_p0049a25║   無量。何 故偏 明此計。答此部盛行。故偏 破也。
T42n1824_p0049a26║   未來法未生下第二 釋破。前 釋三句正破。次
T42n1824_p0049a27║   釋第四句結破。釋三句為二 。前 釋上半舉果
T42n1824_p0049a28║   破緣。次釋緣門破緣。釋舉果破緣二 門。一
T42n1824_p0049a29║   就未生門破。二 就已生門破。可具 二 義。一 者
T42n1824_p0049b01║   以 二 關責一 家。果既未生現在與誰為緣。果
T42n1824_p0049b02║   若已生即不須緣。次二 關破二 部義。未生破
T42n1824_p0049b03║   二 世 無義。未生是無。與太虛不異。與誰為緣。
T42n1824_p0049b04║   若已有即是生破二 世 有義。異大虛即是有
T42n1824_p0049b05║   異無生。即是已生。何 用緣耶。現在心心數
T42n1824_p0049b06║   法無有住 時下。釋第三句緣門破緣。此可有
T42n1824_p0049b07║   二 義。一 者是破現在心不得為未來作緣。但
T42n1824_p0049b08║   上就果門破。今就緣門破耳。二 者前 長行云 。
T42n1824_p0049b09║   心心數法於三世 法中次第生。上破現在心
T42n1824_p0049b10║   不得為未來作緣。今破過去不得與現在為
T42n1824_p0049b11║   緣。不破未來與誰為緣者。數人未來法亂 無
T42n1824_p0049b12║   次第緣。故不破也。就文為三。第一 就未門難。
T42n1824_p0049b13║   二 就已門。三就滅時門。就未門難有縱奪二
T42n1824_p0049b14║   意。奪意云 。現在法若有一 念未滅。可許未滅
T42n1824_p0049b15║   為緣。既無一 念未滅。何 得以 未滅為緣。問諸
T42n1824_p0049b16║   部亦有明心法是不滅耶。答上座部中有一
T42n1824_p0049b17║   師云 。色法亦生即滅。心法經十五 剎那不滅。
T42n1824_p0049b18║   今破此義也。若有住 即非有為此第二 縱破
T42n1824_p0049b19║   也。縱有一 念未滅即一 念是常。一 念非有為。
T42n1824_p0049b20║   汝義無有一 念常。是云 何 一 念未滅。若滅已
T42n1824_p0049b21║   此第二 就已滅義破。亦兩。一 正釋二 取意。正
T42n1824_p0049b22║   釋云 。滅是無所有。無有力 能引起後。故非緣
T42n1824_p0049b23║   也。此句正順偈文。又正是破過去不得為現
T42n1824_p0049b24║   在作緣也。若言滅法猶有此取意也。彼意云 。
T42n1824_p0049b25║   前 心雖滅而有引後之 力 存。此是數人過去
T42n1824_p0049b26║   冥 伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住 過去。
T42n1824_p0049b27║   待果起方謝。訶梨破之 云 。此是失已復失。又
T42n1824_p0049b28║   是成實人成就過去義。破云 。若前 心引後之
T42n1824_p0049b29║   力 不滅者即是常。如前 罪心不滅。即常是罪
T42n1824_p0049c01║   心。便 無有福。福常是福即無有罪。故云 無
T42n1824_p0049c02║   罪福也。又汝有此力 附在何 處。若附心體即
T42n1824_p0049c03║   心體已滅。引後之 力 何 所附耶。又若引後力
T42n1824_p0049c04║   不滅。即力 常心體自無常。即分一 心為二 半
T42n1824_p0049c05║   常半無常也。又若續來不滅不滅是一 。一 那
T42n1824_p0049c06║   是次第緣。又大論不出二 意。若念念滅不自
T42n1824_p0049c07║   固。則 何 能生後耶。若不滅則 常。如地論真識
T42n1824_p0049c08║   義。則 無次第緣也。若謂滅時能與作次第緣。
T42n1824_p0049c09║   此第三破滅時。文亦二 。初 取意次破。彼意云 。
T42n1824_p0049c10║   滅時為緣。非已滅未滅故二 難壞矣。生時為
T42n1824_p0049c11║   果。非已生未生故兩難不成也。問彼家云 何
T42n1824_p0049c12║   立滅時。答前 心欲滅後心欲生。欲滅能動 欲
T42n1824_p0049c13║   生。欲生為欲滅所動 。故欲滅為緣欲生為果。
T42n1824_p0049c14║   滅時名半滅半未滅此第二 破。文有三義。一
T42n1824_p0049c15║   點同破。二 徵經破。三防退破。點同破者雖
T42n1824_p0049c16║   立滅時還同已未。故半滅為已。半不滅同未。
T42n1824_p0049c17║   前 乃是麁已未。今為細已未也。又欲滅已滅
T42n1824_p0049c18║   即屬已分。欲滅未滅屬前 未分。欲生已生屬
T42n1824_p0049c19║   前 已分。欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後
T42n1824_p0049c20║   果不得生。欲滅已滅無前 為後緣後亦不得
T42n1824_p0049c21║   生。欲生未生前 為誰緣。欲生已生何 用前 緣。
T42n1824_p0049c22║   成實義云 。識滅時想生。想生時識滅。只是一
T42n1824_p0049c23║   時。今問。若生滅兩時同是一 時。亦生滅兩法
T42n1824_p0049c24║   同是一 法。即識想同是一 識同是一 想。若兩
T42n1824_p0049c25║   法不可同一 法。亦兩時不可同一 時。若同時
T42n1824_p0049c26║   而有兩法。即離法別 有時。又常云 。識滅即想
T42n1824_p0049c27║   生。中間若空便 是無心人。是故識想一 時。今
T42n1824_p0049c28║   問。識滅則 想不得生。想生則 識不得滅。以 一
T42n1824_p0049c29║   時故若一 滅一 生便 是二 時。常又云 。心是體。
T42n1824_p0050a01║   善惡是心上用。今問。心非善惡亦應心非能
T42n1824_p0050a02║   緣。心是能緣心是善惡。彼答。心有時起善。有
T42n1824_p0050a03║   時起惡。不當善惡。今並 之 心亦有時能緣。有
T42n1824_p0050a04║   時不能緣。如小乘入 滅定及入 無餘。即不緣
T42n1824_p0050a05║   大乘冥 真即真即不緣也。汝若言心是善惡
T42n1824_p0050a06║   者。既斷善惡亦應斷心。心畢竟不可斷。即心
T42n1824_p0050a07║   非惡惡自惡。若爾解自解心非解。若爾緣自
T42n1824_p0050a08║   緣心非緣。又如佛說下第二 徵經破。向作兩
T42n1824_p0050a09║   關破之 彼必不受。故引佛經明一 切有為法
T42n1824_p0050a10║   念念滅。豈有欲滅未欲滅名第三滅時。問此
T42n1824_p0050a11║   引何 經破。答淨名云 。汝今即時亦生亦老亦
T42n1824_p0050a12║   死。無量義經云 。又復觀察一 切諸法。即時生
T42n1824_p0050a13║   住 異滅也。汝謂一 念中無是欲滅者。此第三
T42n1824_p0050a14║   防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便 改義
T42n1824_p0050a15║   宗。是故還捉彼義防其退也。山中云 。此是長
T42n1824_p0050a16║   行第三涅槃破四相也。今明。此乃破滅時中
T42n1824_p0050a17║   第三防退。非涅槃破四相也。所言欲滅未欲
T42n1824_p0050a18║   滅者山中云 。滅是滅相。不滅是生相。欲滅
T42n1824_p0050a19║   是異相。不欲滅是住 相。又解云 。滅是滅相。不
T42n1824_p0050a20║   滅是生住 兩相。欲滅是滅相所相法。不欲滅
T42n1824_p0050a21║   是生住 所相法也。今依文並 不如。此所言欲
T42n1824_p0050a22║   滅不欲滅者明有為之 法。一 念生時便 有二
T42n1824_p0050a23║   義。一 者始生。二 者將滅。將滅之 分名為欲
T42n1824_p0050a24║   滅。始生之 分名不欲滅。但 不欲滅語通故汎
T42n1824_p0050a25║   論四法。謂過去未來現在無為也。所以 但 釋
T42n1824_p0050a26║   欲滅不欲滅者。外人聞引經破便 欲避之 。故
T42n1824_p0050a27║   釋以 示之 。但 釋此二 法而汎論餘二 。故不釋
T42n1824_p0050a28║   餘二 也。又四法釋四。二 法釋四。四法釋四者。
T42n1824_p0050a29║   欲滅者現在將滅分也。不欲滅現在始生分
T42n1824_p0050b01║   也。滅者過去法也。不滅未來及無為也。二 法
T42n1824_p0050b02║   釋四法者如文。但 取現在將滅為欲滅。除此
T42n1824_p0050b03║   以 外皆是不欲滅也。是故無次第緣下第二
T42n1824_p0050b04║   結也。緣緣者第三破緣緣。今先敘破緣緣之
T42n1824_p0050b05║   意。無始來常有此心。即有能緣所緣。淨名經
T42n1824_p0050b06║   云 。心有攀緣即是病本。何 所攀緣。謂之 三
T42n1824_p0050b07║   界。云 何 斷攀緣。謂無所得。今求緣緣不可得。
T42n1824_p0050b08║   即是斷眾生病本令得解脫也。前 立次破。解
T42n1824_p0050b09║   緣緣有五 。一 云 。心是能緣。境是所緣。心境合
T42n1824_p0050b10║   說故名緣緣。二 解云 。心是能緣。復緣前 境。故
T42n1824_p0050b11║   心名緣緣。第三解云 。前 境是緣。能生心緣。緣
T42n1824_p0050b12║   能生緣故名緣緣。從境受名。四解云 。緣緣者
T42n1824_p0050b13║   是心緣之 緣。即是果也。萬法為心緣作緣。從
T42n1824_p0050b14║   果受名故云 緣緣。根本集阿毘曇師作此釋。
T42n1824_p0050b15║   何 以 知然。大品云 。因次第緣增上。而次第
T42n1824_p0050b16║   及增上既是果。則 知。緣緣亦是果。故從果受
T42n1824_p0050b17║   名。即此論云 。無相無緣。無緣是無能緣。無相
T42n1824_p0050b18║   明無所緣。故知。以 心為能緣。萬法為能緣之
T42n1824_p0050b19║   心作緣。故云 緣緣。五 解云 。通別 兩舉。所言緣
T42n1824_p0050b20║   者是生心之 緣。謂別 緣也。此緣復是四緣中
T42n1824_p0050b21║   之 一 緣是通緣也。故通別 兩舉名為緣緣也。
T42n1824_p0050b22║   偈破中上半舉佛說實相。下半明無緣緣。呵
T42n1824_p0050b23║   外人也。問前 破兩緣與今破何 異。答前 是縱
T42n1824_p0050b24║   破。今是奪破。奪破者明實相法中無此緣緣。
T42n1824_p0050b25║   諸法無性故無此增上緣。上縱破者縱有因
T42n1824_p0050b26║   緣為有為無。縱有次第為滅不滅。又前 是就
T42n1824_p0050b27║   緣假。就彼外情求於因緣及以 次第。今是對
T42n1824_p0050b28║   緣假。以 佛正法對破邪也。問前 破二 緣何 故
T42n1824_p0050b29║   曲碎窮之 。今破二 緣但 總非耶。答本立四緣。
T42n1824_p0050c01║   兩緣既壞後二 易折。故但 非之 。又且前 二 緣
T42n1824_p0050c02║   於義親密。故委悉破之 。後二 疎慢。故但 總非
T42n1824_p0050c03║   也。又破因緣故無境。破次第緣是破心。既無
T42n1824_p0050c04║   心境云 何 有緣緣。今縱妄情言有故破之 易
T42n1824_p0050c05║   折也。又前 後二 門相成。上明。既不得前 滅後
T42n1824_p0050c06║   生。云 何 得緣境耶。即以 前 門成後。今明。既
T42n1824_p0050c07║   不得緣境云 何 得生滅耶。即以 後門成前 。又
T42n1824_p0050c08║   各逐義便 。彼既立心前 滅後生。宜一 一 就三
T42n1824_p0050c09║   世 中責之 。今立能緣所緣。故引實相畢竟空
T42n1824_p0050c10║   蕩之 。問破次第緣與破緣緣云 何 廣狹。答常
T42n1824_p0050c11║   住 佛智亦緣境而非生滅。故緣緣廣也。問何
T42n1824_p0050c12║   物是緣緣耶。答凡夫六 識緣於六 塵。聖人真
T42n1824_p0050c13║   俗 兩慧緣一 切境。並 是緣緣義。如諸佛所說
T42n1824_p0050c14║   下第二 破緣緣。上半牒正。下半破邪。真實
T42n1824_p0050c15║   微妙法者此法絕於境智。以 絕境故無境可
T42n1824_p0050c16║   緣。絕於智故無有能緣。今引五 事 來證釋之 。
T42n1824_p0050c17║   一 者華嚴云 。正法性遠離一 切言語道。一 切
T42n1824_p0050c18║   趣非趣悉皆寂滅性。豈有能緣所緣。二 智度
T42n1824_p0050c19║   論釋集散品云 。緣是一 邊。觀是一 邊。離是二
T42n1824_p0050c20║   邊名為中道也。三影法師云 。夫萬化非無宗。
T42n1824_p0050c21║   而宗者無相。此明無境。虛宗非無契。而契之
T42n1824_p0050c22║   者無心。此明無智。故內外並 冥 緣觀俱 寂。總
T42n1824_p0050c23║   無境智也。四肇師云 。法無有無之 相。此明無
T42n1824_p0050c24║   境。聖無有無之 知。此辨無心。無數於外無心
T42n1824_p0050c25║   於內。總結無境智。五 攝嶺大師云 。緣盡於
T42n1824_p0050c26║   觀觀盡於緣。緣盡於觀者凡夫二 乘有所得
T42n1824_p0050c27║   大乘此諸緣盡於正觀之 內。以 正觀既生如
T42n1824_p0050c28║   此之 緣即不生故。云 緣盡於觀。在緣既盡正
T42n1824_p0050c29║   觀便 息。故名觀盡於緣。非緣非觀不知何 以
T42n1824_p0051a01║   美之 。強名為中強稱為觀。問若無能緣所緣
T42n1824_p0051a02║   是實相者。今論主 稟二 諦教發生二 智。則 境
T42n1824_p0051a03║   是能生智是所生。智為能照。境是所照。應非
T42n1824_p0051a04║   真實也。答作如此解境智能所者亦被破。今
T42n1824_p0051a05║   明。論主 因緣境智境雖生而無發。智雖照而
T42n1824_p0051a06║   無知。此境智即是非境智。故不被破。問現有
T42n1824_p0051a07║   能緣所緣。云 何 言無緣緣耶。答既言能所則
T42n1824_p0051a08║   不所。既言所能則 非能。以 能所是因緣因緣
T42n1824_p0051a09║   即寂滅。故知無能所也。長行為三。初 明無緣
T42n1824_p0051a10║   緣。二 釋疑。三結無緣緣。就初 又二 。初 法說
T42n1824_p0051a11║   次舉譬。法說之 中前 明緣緣。次明無緣緣。有
T42n1824_p0051a12║   色無色者問何 故列 色無色等法。答即此色
T42n1824_p0051a13║   是緣緣。求此色不可得。故無緣緣。而不無緣
T42n1824_p0051a14║   緣義。今只明緣緣即是無緣緣。若無緣緣者
T42n1824_p0051a15║   云 何 得言緣緣空耶。只言色空豈得無色方
T42n1824_p0051a16║   空耶。若聞色自安置世 諦。聞空置第一 義。此
T42n1824_p0051a17║   是空者自空。不空者自不空耳。則 是斷常二
T42n1824_p0051a18║   見。今只是有者不有。豈得無有。只明空者不
T42n1824_p0051a19║   空。豈得無空。故知。空有不二 。但 破偏 執定有
T42n1824_p0051a20║   定無。故言非有非無耳。成論十四種色。五 根
T42n1824_p0051a21║   五 塵及四大也。數人十一 種色。謂五 根五 塵
T42n1824_p0051a22║   及無作假色也。無色者心及無為等總名無
T42n1824_p0051a23║   色。有形無形者形必是色。色未必形故數人
T42n1824_p0051a24║   有三種色。一 可見有對色即青黃等。二 不可
T42n1824_p0051a25║   見有對色謂五 根等。三不可見無對色謂無
T42n1824_p0051a26║   作色。三種色中可見有對是有形。餘是無形
T42n1824_p0051a27║   也。有漏者數人有緣縛相應縛名為有漏。無
T42n1824_p0051a28║   此二 縛名為無漏。論人無相心名無漏。取相
T42n1824_p0051a29║   心名有漏。有為無為者三相所切名有為。無
T42n1824_p0051b01║   三相名無為。入 於法性一 切皆空者第二 明
T42n1824_p0051b02║   無緣緣。問既有入 法性。應有出法性。答有
T42n1824_p0051b03║   二 義。就二 門說之 故名為出入 。就差別 門說
T42n1824_p0051b04║   故名為出。就無差別 門說故名為入 。二 者約
T42n1824_p0051b05║   迷悟明其出入 。以 迷故名出。悟故名入 。迷
T42n1824_p0051b06║   故言出實無所出。悟故言入 實無所入 。故華
T42n1824_p0051b07║   嚴云 。一 切眾生入 真實無所入 。亦一 切眾生
T42n1824_p0051b08║   出真實無所出也。問誰是出法性人。答如薩
T42n1824_p0051b09║   婆多分別 有色無色決定相者。即是出法性
T42n1824_p0051b10║   人也。無相無緣者無相無所緣。無緣無能緣
T42n1824_p0051b11║   也。譬如眾流下第二 譬說也。從流入 海。海是
T42n1824_p0051b12║   流海。從海出流。流是海流。無有異流之 海。無
T42n1824_p0051b13║   有異海之 流。若有異流之 海則 海非流海。若
T42n1824_p0051b14║   有異海之 流則 流非海流。實法可信 下第二
T42n1824_p0051b15║   釋疑。疑有緣緣是佛說無緣緣亦是佛說。云
T42n1824_p0051b16║   何 以 無破有耶。是故釋云 。無緣緣是真實說。
T42n1824_p0051b17║   有緣緣是隨宜說。所以 用無以 破有。問何 故
T42n1824_p0051b18║   就此偈明權實耶。答此偈有二 意。一 者引正
T42n1824_p0051b19║   破邪。二 者舉實顯權。偈既云 真實微妙法。則
T42n1824_p0051b20║   知。有方便 隨宜法也。是故無緣緣下第三結
T42n1824_p0051b21║   破也。增上緣者解有二 家。一 云 。穀牙生時萬
T42n1824_p0051b22║   法不障。是以 穀牙得生長增上。故萬法為增
T42n1824_p0051b23║   上果作緣。故云 增上。此從果受名。次解云 。穀
T42n1824_p0051b24║   牙生時萬法於牙各有增上勝力 。如地有勝
T42n1824_p0051b25║   持空有容受。以 萬法各有增上之 力 。故當體
T42n1824_p0051b26║   受增上名也。增上緣有通有別 。所言通者一
T42n1824_p0051b27║   切法不障一 法。故一 法得生則 一 切法為一
T42n1824_p0051b28║   法作緣。一 法不障一 切法。故一 切法得生則
T42n1824_p0051b29║   一 法為一 切法作增上緣義。但 增上緣通為
T42n1824_p0051c01║   無為。而果但 是有為。又雖不相障而終取一
T42n1824_p0051c02║   時因果及前 緣後果。無有前 後亂 相生義也。
T42n1824_p0051c03║   別 者如眼識從眼根生眼根望識。但 是別 相
T42n1824_p0051c04║   增上緣。若如成實云 從勝受名。故云 增上。如
T42n1824_p0051c05║   空明等生而名眼識不名色識。以 從勝受名
T42n1824_p0051c06║   故名增上緣也。破增上緣者然緣緣具 攝一
T42n1824_p0051c07║   切法。若破緣緣則 已破一 切法竟。但 縱外情
T42n1824_p0051c08║   更復破耳。偈為二 。上半破下半呵。破有三
T42n1824_p0051c09║   意。一 者緣果無性。由果有緣緣無性也。由緣
T42n1824_p0051c10║   有果果無自性。即無自性即無法也。二 者緣
T42n1824_p0051c11║   果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法為緣。今
T42n1824_p0051c12║   牙不障萬法牙即是緣。萬法為果。故知緣果
T42n1824_p0051c13║   無有定性。三善惡無定。如施不障人天。故
T42n1824_p0051c14║   是善因者。施亦不障三塗施則 是惡因。故無
T42n1824_p0051c15║   定性也。故無有有相者一 有是緣有。一 有是
T42n1824_p0051c16║   果有。恐外云 雖無定性應有無性因果。故今
T42n1824_p0051c17║   明。有性乃有因果。無性則 無因果。下半呵者
T42n1824_p0051c18║   說有是事 故是事 有此是牒。不然二 字則 呵
T42n1824_p0051c19║   之 。長行為三。初 釋偈。二 結無增上緣。三釋佛
T42n1824_p0051c20║   立有四緣之 意。初 又三。前 牒下半。何 以 故下
T42n1824_p0051c21║   以 上半釋破之 。有相無故已下還取下半呵
T42n1824_p0051c22║   之 。是故無增上緣第二 結也。問何 故就十二
T42n1824_p0051c23║   明無增上緣。答細論十二 相生實具 四緣。一
T42n1824_p0051c24║   往麁論十二 相生正是增上緣。故就十二 破
T42n1824_p0051c25║   增上緣也。又此論破四緣意欲顯十二 無生。
T42n1824_p0051c26║   上以 破十二 中三緣故。今破十二 中增上緣
T42n1824_p0051c27║   也。佛隨凡夫分別 有無故說者。此釋破立之
T42n1824_p0051c28║   意。論主 破之 經不應明有。經若明有而須破
T42n1824_p0051c29║   者即是破經。故今明。若據理則 無。但 隨凡
T42n1824_p0052a01║   夫分別 故說有耳。佛說有無則 明不二 。汝但
T42n1824_p0052a02║   見二 故是愚人。論主 了 達無二 名為智者。汝
T42n1824_p0052a03║   見因緣能所二 不信 不二 。即是破經。論主 知
T42n1824_p0052a04║   佛意說二 為令悟不二 。即是申經也。問此中
T42n1824_p0052a05║   云 何 名分別 有無耶。答若通約四緣則 攝有
T42n1824_p0052a06║   為無為之 體。故名有無。若偏 據增上緣明有
T42n1824_p0052a07║   無者。有即是上是事 有故是事 有。無即是事
T42n1824_p0052a08║   無故是事 無。蓋是隨凡夫分別 十二 是有無
T42n1824_p0052a09║   耳。十二 本不生故不有。今亦不滅故不無也。
T42n1824_p0052a10║   略廣眾緣中此第三一 偈結破。上半結下半
T42n1824_p0052a11║   呵責。青目意以 前 三偈總破為略。後四偈別
T42n1824_p0052a12║   破為廣。古三論師不用青目注。而四偈破因
T42n1824_p0052a13║   緣。三偈破三緣。此七偈破四緣。名之 為廣。此
T42n1824_p0052a14║   下四偈結破四緣名之 為略。什公 云 。會指無
T42n1824_p0052a15║   捲為略。散指亦無為廣。河西道朗師破四緣
T42n1824_p0052a16║   為略。破六 因為廣。曇影云 。破四緣合生法
T42n1824_p0052a17║   為略。四緣各生法為廣。依毘曇心法具 從四
T42n1824_p0052a18║   緣生。色法從二 緣生。除緣緣及次第。非色非
T42n1824_p0052a19║   心法有二 分。若無想定滅盡定從三緣生。除
T42n1824_p0052a20║   緣緣餘非色不相應行如色說也。下半呵云 。
T42n1824_p0052a21║   因緣中若無者。此是四緣中求果不可得言
T42n1824_p0052a22║   無。非是因中無果之 無也。今且依青目意結
T42n1824_p0052a23║   上總別 破者。發生下非緣決破意也。以 廣略
T42n1824_p0052a24║   就緣中求果不可得。當知緣中無果。以 緣中
T42n1824_p0052a25║   無果非緣亦無。若二 俱 是無則 不應俱 生果。
T42n1824_p0052a26║   是以 結破也。又所以 結廣略者欲生下半呵
T42n1824_p0052a27║   責故也。上雖破而未呵。夫欲呵者必須先騰
T42n1824_p0052a28║   其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。又
T42n1824_p0052a29║   有廣略者望十二 門論意。上總別 破並 是廣。
T42n1824_p0052b01║   今略廣則 是略。以 攝上總別 為今略廣。今略
T42n1824_p0052b02║   廣為上總別 故也。若謂緣無果下自上來是
T42n1824_p0052b03║   第一 破四緣生果竟。今第二 舉非緣決之 。問
T42n1824_p0052b04║   何 故舉非緣決之 。答四意。一 者明非有非無
T42n1824_p0052b05║   義。四緣中求果不可得。故不可言有。又不
T42n1824_p0052b06║   從非緣出故則 果不可無。破有無二 見顯示
T42n1824_p0052b07║   中道故也。二 者欲斷執生之 心。雖破四緣生
T42n1824_p0052b08║   而意終謂果從四緣生。此心不去。故舉非緣
T42n1824_p0052b09║   決之 。令計生心畢竟盡。三者欲防外人起邪
T42n1824_p0052b10║   見心。聞求四緣生果不得。便 謂非四緣能生
T42n1824_p0052b11║   果。是故今明非緣亦不生。四欲令外人悟緣
T42n1824_p0052b12║   非緣不二 。故俱 破緣非緣生也。上半取意。意
T42n1824_p0052b13║   云 。雖略廣求四緣中果無。而果終從四緣生。
T42n1824_p0052b14║   若果不從四緣生。離四緣外更無復法。當從
T42n1824_p0052b15║   何 處生耶。又眼見果從四緣中出。是故四緣
T42n1824_p0052b16║   必定生果。又緣非緣終有異。非緣既不生。緣
T42n1824_p0052b17║   則 應生。下半舉非緣決者。四緣中無果非緣
T42n1824_p0052b18║   亦無。則 應等生。不爾應等不生。若等無而緣
T42n1824_p0052b19║   生非緣不生者。亦應非緣生而四緣不生也。
T42n1824_p0052b20║   問此舉何 處非緣以 決之 耶。答從初 至略廣
T42n1824_p0052b21║   偈已來。破外立四緣偈上三句竟。今此一 偈
T42n1824_p0052b22║   破外人更無第五 緣。彼謂世 性等為第五 緣。
T42n1824_p0052b23║   故非緣中無果。所以 今舉非緣決之 。令知緣
T42n1824_p0052b24║   與非緣一 切不生。又難其四緣生成非緣。此
T42n1824_p0052b25║   非緣亦不生果。又就四緣中互 論緣非緣也。
T42n1824_p0052b26║   若果從緣生此是破四緣中第三結破。開為
T42n1824_p0052b27║   二 別 。初 一 行半結無所生之 果。次半偈結無
T42n1824_p0052b28║   能生緣非緣。一 行半為二 。初 五 句結破果不
T42n1824_p0052b29║   從緣生。次一 句結破果不從非緣生。五 句為
T42n1824_p0052c01║   二 。初 四句列 果不從緣生。次一 句結果不從
T42n1824_p0052c02║   緣生。初 四句為三門。第一 句列 所破門。第二
T42n1824_p0052c03║   句列 能破門。下半列 呵責門。若果從緣生即
T42n1824_p0052c04║   是上四緣生諸法。果即所生。緣是能生。總
T42n1824_p0052c05║   舉一 切能所也。是緣無自性列 能破也。彼計。
T42n1824_p0052c06║   以 緣有生果自性果有從緣自性。上總別 二
T42n1824_p0052c07║   門求緣無能生之 性。求果無所生之 性。故云
T42n1824_p0052c08║   無性。又緣由果有緣無自性。果由緣有果無
T42n1824_p0052c09║   自性。又緣復賴緣緣無性也。又果生緣壞。緣
T42n1824_p0052c10║   則 改變。故無性也。下半呵云 。從無自性生
T42n1824_p0052c11║   者此意非是奪其自性。計其無自生。乃明都
T42n1824_p0052c12║   無能生所生性。云 何 乃於無生法中計有生
T42n1824_p0052c13║   耶。餘並 如文。影師釋此二 偈二 意。初 偈列 品。
T42n1824_p0052c14║   次偈結品。二 云 。初 偈緣無故果無。後偈果無
T42n1824_p0052c15║   故緣無。觀長行如吾釋也。長行破緣故說非
T42n1824_p0052c16║   緣實無非緣法者。一 意云 。外人四緣攝一 切
T42n1824_p0052c17║   法盡。四緣以 外無復非緣。而言有者蓋是橫
T42n1824_p0052c18║   計有耳。二 意云 。以 破汝緣故緣成非緣。何
T42n1824_p0052c19║   處別 有非緣而能生耶。問何 以 故緣非緣並
T42n1824_p0052c20║   破。但 破果不破非果。答內外同見一 果故果
T42n1824_p0052c21║   則 無異。而內計從四緣生。外執從世 性等生。
T42n1824_p0052c22║   故有緣非緣也。
T42n1824_p0052c23║   中觀論疏卷第三(末)